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今年是公元二零二零年，正值故宮建成六百周年。
六百年前的公元一四二零年十二月初四，永樂(lè)皇帝朱棣在皇宮的奉天殿（今太和殿廣場(chǎng)），向文武百官和外國(guó)使臣鄭重地宣告，北京的皇宮已經(jīng)建成。
世界各國(guó)都有偉大的博物館，故宮博物院在世界博物館中占有什么樣的地位呢？我個(gè)人認(rèn)為，故宮博物院應(yīng)當(dāng)與英國(guó)大英博物館、美國(guó)大都會(huì)博物館、法國(guó)盧浮宮博物館、俄國(guó)埃爾米塔日博物館并列為世界五大博物館之一。能趕上故宮建成六百周年，我們很有幸，我們要用“三只眼睛”看故宮。
作者: 閻崇年
出版社: 華文出版社
“第一只眼睛”看物。故宮的建筑，三大殿、后三宮、東西六宮、乾隆花園、慈寧宮、文華殿、武英殿等等，故宮內(nèi)陳列的珠寶、瓷器、寶器等文物，這些看得見(jiàn)的建筑與文物，是我們看故宮的“第一只眼”。
“第二只眼”看人物。這里的人物指的是宮廷建筑的設(shè)計(jì)者、建造者、使用者、守護(hù)者，從帝王將相到太監(jiān)宮女，從文化經(jīng)營(yíng)到外域使臣，從各色工匠到宮廷帝后，都離不開(kāi)故宮建筑的舞臺(tái)、場(chǎng)景。我可以斷言，自故宮建成六百年來(lái)，中國(guó)幾乎所有的名人，都同北京、同故宮有著直接或間接的關(guān)系。所以“第二只眼睛”要看那些看不到的人。
“第三只眼睛”，我稱(chēng)之為“天眼”，“天眼”要看故宮的精神。看故宮所體現(xiàn)的中華文化五千年的歷史、文化、藝術(shù)與哲學(xué)精神。
今天，我們重點(diǎn)來(lái)談?wù)劇暗谌谎劬Α?，我想通過(guò)幾位歷史人物故事來(lái)與大家闡釋如何通過(guò)“天眼”來(lái)看故宮的精神，與大家分享我去過(guò)一千多次故宮所總結(jié)的一些心得體會(huì)。
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嘉賓 | 閻崇年
主持人 | 周彥銘
◎黃湛和/左純溪 在故宮600年的歷史長(zhǎng)河中，您認(rèn)為最值得被提起的是什么？
●閻崇年 故宮反映的不僅僅是明清歷史，更是中華文明五千年集大成的成果。關(guān)于故宮，我認(rèn)為最值得一提的依然是它的建筑風(fēng)格。故宮極具中國(guó)文化特色的建筑風(fēng)格，與西方的建筑風(fēng)格完全不同。
在我看來(lái)，東西方的建筑各有千秋，就像雄鷹的兩只翅膀，兩只翅膀同時(shí)振翅起飛，雄鷹才會(huì)飛得很高。因此，我一直主張東方和西方的文化與技術(shù)兼收并蓄，因?yàn)檫@些都是人類(lèi)智慧的共同結(jié)晶。
在世界四大文明古國(guó)中，以一種語(yǔ)言、一種文字為主體文化，延續(xù)五千年，連綿不斷，起伏演進(jìn)，只有中華民族，也只有中華文明。一脈相承，百川歸海，是北京故宮最突出的文化特色。
◎王羽彤/魏熙哲 在探索和學(xué)習(xí)故宮歷史文化的過(guò)程中，我們發(fā)現(xiàn)了故宮其實(shí)融合了中華各個(gè)民族的文化，例如藏傳佛教的建筑風(fēng)格、道家思想在建筑中的體現(xiàn)等等。在您看來(lái)，中國(guó)多民族文化賦予了故宮怎樣的意義？
●閻崇年 在我最近出版的《森林帝國(guó)》一書(shū)中，我提出一個(gè)觀點(diǎn)：中華文明是由五種文化形態(tài)共同組成的，即農(nóng)耕文化、草原文化、森林文化、高原文化和海洋文化。他們的碰撞、交流、統(tǒng)合、演進(jìn)，構(gòu)成了中華文明史的主要內(nèi)容，中原農(nóng)耕文化始終占核心主體地位。
作者: 閻崇年
出版社: 生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店
第三種文化形態(tài)森林文化是我個(gè)人研究的創(chuàng)見(jiàn)。過(guò)去很多年學(xué)者專(zhuān)家認(rèn)為東北和西北都是草原文化與游牧經(jīng)濟(jì)，所謂“天蒼蒼野茫茫，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊”。我曾經(jīng)去過(guò)呼倫貝爾、錫林郭勒、鄂爾多斯與阿拉善等地。我從內(nèi)蒙古的最東部跑到最西部，跑了兩千四百多公里。
通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的實(shí)地考察，我在《森林帝國(guó)》一書(shū)中提出結(jié)論：滿洲實(shí)現(xiàn)了女真內(nèi)部的統(tǒng)合，又完成了東北森林文化的統(tǒng)合，繼以森林文化為樞紐，統(tǒng)合了農(nóng)耕文化、草原文化、高原文化和海洋文化，實(shí)現(xiàn)了中華文明的大統(tǒng)合，建立了后金—大清這個(gè)森林帝國(guó)。這是清朝興起、統(tǒng)一、鼎盛和延祚的文化根因。
而這五種文化形態(tài)都在故宮中幾乎都有所體現(xiàn)。例如，農(nóng)耕文化中的四合院的“圍合而居”的概念在建筑中的體現(xiàn)，我們看到，長(zhǎng)城是圍墻，紫禁城是圍墻，皇城也是圍墻，整個(gè)京城依然是圍墻。
草原文化重視騎射，故宮內(nèi)設(shè)有一座箭亭，是專(zhuān)供皇帝與皇子練習(xí)騎馬射箭的場(chǎng)所。文淵閣東側(cè)建有一座碑亭，盔頂黃琉璃瓦，造型獨(dú)特?？斒浇ㄖ墙梃b了八旗作戰(zhàn)時(shí)的頭盔。
明朝藏族文化開(kāi)始進(jìn)入皇宮，雨花閣是一座藏傳佛教的密宗佛堂，可以看到明顯的藏式佛教建筑風(fēng)格。比較遺憾的是中國(guó)歷來(lái)不重視海洋文化，從秦始皇到宣統(tǒng)皇帝，都沒(méi)有海洋文化的基因。十五世紀(jì)前后，西方大航海時(shí)代已經(jīng)開(kāi)始了，中國(guó)農(nóng)耕文化遇上了西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮，吃了敗仗。
因此，在故宮里，除了海洋文化體現(xiàn)的比較少，其他幾種文化形態(tài)你都可以找到對(duì)應(yīng)的元素。
故宮的偉大之處在于它不僅是明清時(shí)代中華文明無(wú)價(jià)的歷史見(jiàn)證，而且是延綿五千年、融合多民族多種文化形態(tài)的中華文明無(wú)價(jià)的歷史見(jiàn)證。
◎周彥銘 在鼎石學(xué)校的學(xué)習(xí)中，我們其實(shí)經(jīng)常通過(guò)中西對(duì)比來(lái)理解東方的文化。您覺(jué)得除了對(duì)比，我們還能通過(guò)什么樣的方式來(lái)學(xué)習(xí)和理解故宮，才能加強(qiáng)我們對(duì)于自己中國(guó)身份的文化認(rèn)同呢？
●閻崇年 東西文化差異是在長(zhǎng)期的歷史演變中逐漸形成的，正因?yàn)橛胁町?，我們才可以互相取長(zhǎng)補(bǔ)短。我向來(lái)主張中西文化要交流融合、共同發(fā)展。
萬(wàn)歷年間，意大利傳教士利瑪竇來(lái)到中國(guó)北京，把世界地圖帶來(lái)了。到了清朝，代數(shù)、幾何、化學(xué)、物理、西藥等都從西方傳入了中國(guó)?，F(xiàn)在，故宮里還收藏著康熙皇帝做立體幾何的全套紅木模型。
利瑪竇（Matteo Ricci，1552年—1610年），利瑪竇是天主教在中國(guó)傳教的最早開(kāi)拓者之一，他通過(guò)“西方僧侶”的身份，“漢語(yǔ)著述”的方式傳播天主教教義，并廣交中國(guó)官員和社會(huì)名流，傳播西方天文、數(shù)學(xué)、地理等科學(xué)技術(shù)知識(shí)，同時(shí)他也廣泛閱讀中國(guó)文學(xué)并對(duì)中國(guó)典籍進(jìn)行鉆研，他的著述不僅對(duì)中西交流作出了重要貢獻(xiàn)。
從命名上看，太和殿、中和殿、保和殿，其中太和殿的大門(mén)叫太和門(mén)，東門(mén)叫協(xié)和門(mén)，西門(mén)叫西和門(mén)，這三門(mén)三殿都以“和“命名。中國(guó)向來(lái)重視“和“，人際關(guān)系講究”和“，國(guó)家之間也講究“和”。
“和”之后就是“安”。皇城六個(gè)門(mén)天安門(mén)、長(zhǎng)安左門(mén)、長(zhǎng)安右門(mén)、東安門(mén)、西安門(mén)、地安門(mén)，這六個(gè)門(mén)的名字都有文獻(xiàn)的根據(jù)。
中正和安是中國(guó)文化中的基本理念：中才能正，和則安。君臣和、國(guó)家和、民族和，社會(huì)自然就安定。這是治國(guó)的理念，是民族的理念，也是國(guó)家的理念。
所以，每次去故宮，我都從中軸線進(jìn)去，先看天安門(mén)，再到端門(mén)、午門(mén)。中正和安是我對(duì)故宮哲學(xué)的一種體驗(yàn)，也是對(duì)我們做人做事的一種智慧啟迪，謝謝。
梁思成先生曾說(shuō)：“歷史上每個(gè)民族的文化都產(chǎn)生了自己的建筑。但遺憾的是，并非每個(gè)民族都能從古建筑中，理解并發(fā)揚(yáng)自己的文化。”
的確，比起保留下來(lái)的建筑文物，絕大多數(shù)的古建筑已掉入時(shí)間的縫隙，永遠(yuǎn)消失在歷史的煙塵之中。
幸運(yùn)的是，作為一名中國(guó)人，我們還有故宮這樣偉大的文化遺產(chǎn)留存至今。如今，600歲的故宮，已不僅僅是一座皇宮建筑藝術(shù)的典范，見(jiàn)證過(guò)中國(guó)明清政治的歷史變遷，更是成為一種中國(guó)古代藝術(shù)美學(xué)與中華文明的精神象征。
今天，當(dāng)我們走進(jìn)故宮，我們同時(shí)成為一位時(shí)空與歷史的觀者。正如閻崇年教授所言，我們應(yīng)當(dāng)帶上“天眼”，帶上一顆充滿好奇與探究的心，一雙洞悉歷史脈絡(luò)的眼睛，走進(jìn)故宮這座偉大的建筑，走進(jìn)隱匿在宮墻背后的歷史深處，去探索、解密故宮留給我們每個(gè)人的精神密碼。
只有這樣，故宮才能與我們產(chǎn)生真正的內(nèi)在聯(lián)系，也還有這樣，故宮精神也才能在每代中國(guó)人身上延綿不斷地傳承下去。
而我最關(guān)注的，是六百年來(lái)，那些跟故宮相關(guān)聯(lián)的人：人的命運(yùn)，人的奮斗，人的喜怒哀樂(lè)。
讀懂故宮，讀懂歷史與人生。
——史學(xué)名家 閻崇年
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