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《紅樓夢》一書，歷經(jīng)漫長歲月的打磨和人們文學(xué)接受的不斷變異依然在當(dāng)下受到頗多關(guān)注，眾多論者試圖從不同角度剖析這部巨著。該文筆者集中視角于《紅樓夢》中塑造的這一女性意識十分強的視域，試論香菱在這樣世界中，促使她一步步走向悲劇的成因。

曹雪芹在《紅樓夢》表現(xiàn)出強烈的女性意識。首先，在故事的主要展開地——大觀園里，有大量筆墨描寫她們的日常生活，并且致力于表現(xiàn)她們身上的各種個性和品質(zhì)，魯迅在《中國小說的歷史的變遷》中說:“自從有了《紅樓夢》出來以后，傳統(tǒng)的思想和寫法都打破了?！薄都t樓夢》觀察和表現(xiàn)女人，并不像過去的傳奇故事、才子佳人小說、歷史演義那樣傳統(tǒng)的手法表現(xiàn)女性，也不是塑造一個個德才貌兼?zhèn)涞耐昝罒o瑕的女性形象，而是從平常的生活狀態(tài)中，像發(fā)現(xiàn)男人一樣去發(fā)現(xiàn)女性的真善美以及她們本身的學(xué)識才能；其次，曹雪芹對其中有典型意義的王熙鳳的塑造，集中表現(xiàn)出他對男權(quán)治家傳統(tǒng)的解構(gòu)，王蒙(2005)先生指出 :“她是唯一的一直掌著權(quán)、用著權(quán)，也會掌權(quán)，會用權(quán)，能把一個大家族上上下下、主主奴奴玩轉(zhuǎn)了的人物”（王蒙《王蒙活說<紅樓夢>》，作家出版社）；再次，《紅樓夢》的創(chuàng)作年代，雖然是封建社會末期，但占主流的仍然是男權(quán)文化意識，曹雪芹作為一位男性作家能在這樣的大環(huán)境下創(chuàng)作出如此龐大的女性世界，堪稱不朽。

然而，作為受關(guān)照的女性群像中的第一位出場者——香菱，她三歲被拐、十三歲被賣、二十多歲魂歸故里的短暫生命歷程卻向我們展示了一幅女性意識世界中的“出走者”圖畫。

男性社會中的“應(yīng)憐”者

香菱，原名甄英蓮，系甄士隱的獨女，面容生得溫婉清淡，是《紅樓夢》中最先出現(xiàn)的女性人物。她于第一回出場便被賴頭僧向她父親說:“施主，你把這個有命無運、累及爹娘之物，抱在懷內(nèi)作甚?！贝艘谎员阋褳橄懔獾牟莶菀簧隽祟A(yù)言。

甄家本是書香之家，且具有一定家產(chǎn)，作為獨女的英蓮也可謂是大家閨秀，然而在她三歲那年被抱去看燈會的時候被拐子偷走。她被拐子養(yǎng)在僻靜處，認(rèn)拐子為親爹，英蓮十二三歲時已有些姿色時，拐子騙她說，爹因無錢還債要賣她，迫于父權(quán)壓力，英蓮不能拒絕。這時正巧本地有個叫馮淵的小子，父母早亡無兄弟又有些薄產(chǎn)，他一眼看上了英蓮，立意買她作妾并發(fā)誓不再娶，這于英蓮無疑是長久黑暗生活中的一縷微光。若嫁為馮淵妻，她便可安為人婦，在這個封建禮制森嚴(yán)的社會，只用侍奉自己的丈夫，且原文中有“這英蓮受了拐子幾年折磨，才得了個頭路，且又是個多情的，若能聚合了，倒是件美事”（曹雪芹《紅樓夢》第四回）。然而事與愿違，還未等到馮淵，英蓮被薛蟠盯上了，向來蠻狠的薛蟠先是派人棍棒打死馮淵，既而強納英蓮為妾。

被納為妾的英蓮并不受薛蟠善待，他依然尋花問柳，“呆霸王”薛蟠這樣的人除了看中她的美貌之外，是絕對不會真正地去欣賞她、珍惜她。她只能是他花錢買來的小妾，是他糜爛生活的組成部分，是他作為男性的附屬品。英蓮從被拐走認(rèn)賊人為父到成為滿足薛蟠男性欲望而囚禁的一朵孤蓮，這段悲慘經(jīng)歷可謂正應(yīng)了她的名字，英蓮即“應(yīng)憐”。

女性群體中的“想憐”者

英蓮與薛家一同到了京城，薛寶釵為她改名香菱，后薛蟠為躲羞辱假托外出做生意離開京城，薛寶釵便邀香菱一同入大觀園，且看原文“寶釵道：‘媽既有這些人作伴，不如菱姐姐和我作伴去，我們園子里又空，夜長了，我每夜作活，越多一個人豈不越好?！保ú苎┣邸都t樓夢》第四十八回）可見薛寶釵懂得香菱的心意并主動憐惜照拂她。自此，香菱的命運又出現(xiàn)了新的轉(zhuǎn)機，入大觀園后的香菱，正式步入了曹雪芹筆下這個龐雜的女性群體社會。

書中對香菱在大觀園的生活描寫并不多，但是一則“香菱學(xué)詩”的故事便讓我們窺見香菱在這個園子里頗想受到她人憐惜的景象：

香菱先是向薛寶釵求學(xué)而不得轉(zhuǎn)而向林黛玉求學(xué)，她在黛玉指導(dǎo)下先是細細品味王維詩，后又讀杜甫詩，在經(jīng)歷兩次失敗后于夢中得出佳句“精華欲掩料應(yīng)難，影自娟娟魄自寒”。

且析香菱學(xué)詩的緣由：香菱雖為人妾，但她骨子里是流著詩書翰墨人家的血液的，她早有對作詩的真情向往，在大觀園里頻繁看見其他女性相聚作詩，更是心生渴望，于是她開始求學(xué)之路。“香菱學(xué)詩的目的絕不同于無聊貴族的閑情逸致和鄙俗之徒的攀附風(fēng)雅，而是一種執(zhí)著頑強的自我回歸，是一個詩性女兒對詩性情懷和詩性人格乃至詩性理想的執(zhí)著追求?！保ㄐ廖钠剑饺搿都t樓夢》殿堂的向?qū)В合懔?，語文天地，2016.3）與一群個性頗為自由的女性生活在一處，香菱向往其他人崇尚高雅的情趣，追慕小姐主子們的生活情調(diào)，香菱無比渴望得到她們的憐愛，而她首先要做的就是盡量使自己與她們有共同之處。地位無法改變，身份無法改變，但學(xué)識可以靠自己的奮斗積累，于是，香菱勤奮學(xué)詩，終入才女蕓集的海棠詩社，得到他人的贊賞。

縱觀香菱在大觀園中的生活，她因為得到寶釵憐惜而入大觀園，在把自己與眾多女性做比較后立志發(fā)奮學(xué)詩，從而獲得在其他女性眼中的賞識。此間香菱付出的努力甚多，原文有“香菱聽了，默默的回來，越性連房也不入，只在池邊樹下，或坐在山石上出神，或蹲在地下?lián)竿?，來往的人都詫異”。然而，在男?quán)社會中，作為薛蟠侍妾的香菱，她的快樂是短暫的，是背著自己的丈夫才得以存在的。香菱奮斗良久，最終也還是走出了大觀園里這個女性自由社會，又或者說她從未真正融入進去過，只能是“想憐”而不得。

封建禮教殘害下的“求憐”者

薛蟠自外地回京后，還帶回來一位正室——夏金桂，此女成為香菱剛被些許光明點亮的生活中的一座五指山，把光亮壓得些許不剩。

自薛蟠納夏金桂為正式夫人以來，因香菱是薛家早她進門的妾，便有心整治香菱。先命香菱陪她睡，香菱不肯，金桂說她嫌臟，怕夜里服侍；不久又裝起病來，說是香菱氣的；金桂自扎紙人，挑唆薛蟠，薛蟠不問清渾皂白，抓起門閂打香菱，香菱倍受到精神與肉體雙重磨折。

書中八十回，夏金桂強行將香菱改名為秋菱，意指“求憐”，并在之后發(fā)出言論“且叫你樂這幾天,等我慢慢的擺布了來,那時可別怨我!”夏氏表面隱忍,實則和丫鬟暗地設(shè)計擺布香菱，接下來就發(fā)生了夏金桂多次誣陷香菱的事件。

在書中一〇三回，金桂因為被秋菱撞見了與旁人的奸情，企圖毒害秋菱，不料丫鬟失誤錯換了杯盞，夏金桂“施毒計自焚身”，秋菱得以被扶為正室。然而，由于肩負著為薛蟠傳宗接代的任務(wù)，身患干血之癥的秋菱必須為薛蟠生育，以致最后難產(chǎn)而死。

自香菱離開大觀園，又再次步入被封建禮教填滿的薛家后，她不得不服從于薛蟠正室夏金桂的命令，沒有人權(quán)，更不容許有女性意識的再度發(fā)芽。在面對為薛家傳宗接代的任務(wù)時，也只能默默接受，不敢也不能反抗。在這吃人的封建禮教之下，秋菱何處可“求憐”呢？怕只有“魂歸故鄉(xiāng)”，到了那太虛幻境才有可能。

結(jié)語

中國社會自有文字以來，女性在社會中就沒有享受過真正平等的待遇。她們一直在三綱五常的封建約束下，被男人按照男性的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范，或者說女性本身也不自知地按照男人的期待去約束自己。香菱身上或隱或顯的打上了這些男權(quán)文化桎梏的色彩，這種桎梏的原由如下：

清朝統(tǒng)治者在前人基礎(chǔ)上又加強了中央集權(quán)統(tǒng)治，同時也加強了對婦女的壓迫和控制；此外儒家思想的進一步發(fā)展為統(tǒng)治者提供了更多的統(tǒng)治經(jīng)驗，使統(tǒng)治者更加注重家庭倫理建設(shè)，先齊家再治國平天下的觀念更加深入人心;而男尊女卑的畸形觀念一直是當(dāng)時社會的主流思潮......

通過《紅樓夢》我們可以看到，明清一些男性作家開始從另外一個角度審視女性，他們的作品中含有較濃的女性意識，然而他們 “根本沒有正視過在夫權(quán)制度下已婚婦女的不幸，忽略了她們的感情需求和獨立意識”（張洪福.論元水滸戲?qū)ε孕蜗蟮牡赖屡?[J].四川文理學(xué)院學(xué)報，2009(3).）。

在父權(quán)和夫權(quán)社會的壓制和禁錮下，很多女性都淪為了封建社會不幸的犧牲品。單看《紅樓夢》中的香菱，是從大觀園有獨立女性意識的女性群體出走的特殊形象，但把她放在大觀園以外的整個封建社會之中，卻只是無數(shù)個同樣悲慘命運的女性中的一個典型。因此，我們更應(yīng)該注重《紅樓夢》的特殊性，在它所擁有的特殊女性意識下仍然不可避免地存在著被封建禮教迫害而走向悲劇的人物，正是建立在這樣的特殊性下，對于香菱悲劇的研究也就更顯示出應(yīng)該摒棄封建荼毒思想的教化作用。