帝俊的妻子
人物簡(jiǎn)介：
羲和是中國(guó)古代漢族神話(huà)傳說(shuō)中人物。是駕御日車(chē)的神。也有傳說(shuō)是東夷人祖先帝俊的妻子，生了十個(gè)太陽(yáng)。因?yàn)橛兄@樣不同尋常的本領(lǐng)，所以在上古時(shí)代，羲和又成了制定時(shí)歷的人。
詞語(yǔ)解釋
?。?）羲氏和和氏的并稱(chēng)。
傳說(shuō)堯曾命羲仲、羲叔、和仲、和叔兩對(duì)兄弟分駐四方，以觀(guān)天象，并制歷法。
《書(shū)·堯典》：“乃命羲和，欽若昊天，厤象日月星辰，敬授人時(shí)?！?br>
?。?）古代神話(huà)傳說(shuō)中的人物。駕御日車(chē)的神。
《楚辭補(bǔ)注》卷一《離騷經(jīng)·王逸序》
欲少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮。吾令羲和弭節(jié)兮，望崦嵫而勿迫。東漢·王逸注：“羲和，日御也?！彼巍ず榕d祖補(bǔ)注：“虞世南引《淮南子》云：‘爰止羲和，爰息六螭，是謂懸車(chē)?！⒃疲骸粘塑?chē)，駕以六龍，羲和御之，日至此而薄于虞淵，羲和至此而回?！?br>
《初學(xué)記》卷一引《淮南子·天文訓(xùn)》：“爰止羲和，爰息六螭，是謂懸車(chē)。”原注：“日乘車(chē)，駕以六龍，羲和御之。”
?。?）古代神話(huà)傳說(shuō)中的人物。太陽(yáng)的母親。
《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》：“東南海之外，甘水之間，有羲和之國(guó)。有女子名曰羲和，方浴日于甘淵。羲和者，帝俊之妻，生十日?！?br>
（4）代指太陽(yáng)。
《后漢書(shū)·崔駰傳》：“氛霓郁以橫厲兮，羲和忽以潛暉?！崩钯t注：“羲和，日也?！?br>
晉·葛洪 《抱樸子·任命》：“晝競(jìng)羲和之末景，夕照望舒之余耀。”
?。?）王莽時(shí)主掌全國(guó)財(cái)賦的官吏。
《漢書(shū)·王莽傳中》：“更名大司農(nóng)曰羲和，后更為納言?！?br>
《后漢書(shū)·魯恭傳》：“祖父匡，王莽時(shí)為羲和，有權(quán)數(shù)，號(hào)曰智囊?！?br>
人物
帝俊妻
羲和，中國(guó)上古時(shí)期漢族神話(huà)傳說(shuō)中人物。傳說(shuō)她是帝俊的妻子，與帝俊生了十個(gè)兒子，都是太陽(yáng)（金烏），住在東方大海的扶桑樹(shù)上，輪流在天上值日。羲和也是她兒子們的車(chē)夫——日御的。 最早的大百科全書(shū)《山海經(jīng)》中有這樣一個(gè)故事：“東海之外，甘泉之間，有羲和之國(guó)。有女子名羲和，為帝俊之妻，是生十日，常浴日于甘淵?！?br>
也就是說(shuō)，羲和國(guó)中有個(gè)女子名叫羲和，她是帝俊之妻，生了十個(gè)太陽(yáng)?！疤?yáng)之母”這是關(guān)于羲和的傳說(shuō)之一。
羲和又是太陽(yáng)的趕車(chē)夫?！冻o·離騷》說(shuō)：“吾令羲和弭節(jié)兮，望崦嵫而無(wú)迫?！保ㄥ簦浩较ⅲ会冕眩簓ānzī，古代指太陽(yáng)落山的地方）。詩(shī)句的意思是：羲和不慌不忙地趕著馬車(chē)，和太陽(yáng)一起走在歸家的路上。
羲和掌握著時(shí)間的節(jié)奏，每天由東向西，驅(qū)使著太陽(yáng)前進(jìn)。因?yàn)橛兄@樣不同尋常的本領(lǐng)，所以在上古時(shí)代，羲和又成了制定時(shí)歷的人?！渡袝?shū)·堯典》說(shuō)：“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時(shí)?！薄谑侵甘爵撕?，密切注視著時(shí)日的循環(huán)，測(cè)定日月星辰的運(yùn)行規(guī)律，給大家制定出計(jì)算時(shí)間的歷法。
羲和是生太陽(yáng)的女神（見(jiàn)《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》）。又因語(yǔ)音之變，分化為帝俊妻娥皇、常羲二女神（見(jiàn)《大荒南經(jīng)》、《大荒西經(jīng)》）。娥皇又演化為舜妻（見(jiàn)《尸子》、《列女傳》）；常羲則為生月亮的女神（見(jiàn)《大荒西經(jīng)》），又變?yōu)轸嗥?，最后仍飛回月宮為嫦娥（見(jiàn)《淮南子·覽冥訓(xùn)》）。隨著時(shí)代的變遷，羲和由生太陽(yáng)的女神演化為太陽(yáng)本身，又成為太陽(yáng)的駕車(chē)者（即日御，見(jiàn)《離騷》、《天問(wèn)》等）。
一說(shuō)為黃帝手下主管占日占月的兩個(gè)男性官員羲和、常羲（見(jiàn)《呂氏春秋·勿躬》、《世本》等）。再繼續(xù)演化，羲和由黃帝手下一人，變?yōu)閳蚴窒滤咎煳臍v法的二人或六人（羲氏、和氏，及羲仲、和仲、羲叔、和叔）。
在山東省日照湯谷太陽(yáng)文化源旅游風(fēng)景區(qū)的天臺(tái)山下，有一個(gè)非常獨(dú)特的老母廟——這座老母廟祭祀的是我們的先祖太陽(yáng)神羲和，當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)羲和老母，這在全國(guó)眾多的老母廟中尚不多見(jiàn)。
郭沫若指出：“殷人于日之出入均有祭”。商代甲骨卜辭中有“夏于東母，泵三，犬三”，“己酉卜，鼓貞，竟于東母，九?！?，“貞，夏于東母，三牛，又”等記錄?？梢?jiàn)商代“競(jìng)于東母”的祭儀十分隆重。競(jìng)，或作寮，《甲骨文字典》釋之為“會(huì)潘柴而祭之意”，也就是堆柴為火進(jìn)行祭祀的意思。陳夢(mèng)家在《殷虛卜辭綜述》中指出，卜辭中的“東母”指太陽(yáng)。丁山先生認(rèn)為“東母”是日神的別名，當(dāng)為生十日的羲和，亦即太陽(yáng)神?！跋挠跂|母”即以火祭日。
天文官
作為古代漢族傳說(shuō)中的中國(guó)古代掌管天文歷法的人。相傳他是黃帝時(shí)代的官?！妒酚洝v書(shū)》記載：“黃帝考定星歷”。同書(shū)《索隱》引《系本》及《律歷志》：“黃帝使羲和占日，常儀占月……容成綜此六術(shù)而著《調(diào)歷》”。所謂“占日”是指觀(guān)測(cè)太陽(yáng)，計(jì)算日子，等等。在關(guān)于唐堯的傳說(shuō)中，羲和是掌管天文的家庭，有羲仲、羲叔、和仲、和叔四人，被堯派往東、南、西、北四方，去觀(guān)測(cè)昏中星，參照物候來(lái)定二分、二至的日子，以確定季節(jié)，安排歷法。最有名的傳說(shuō)見(jiàn)于《尚書(shū)·胤征》篇，當(dāng)時(shí)發(fā)生了日食，羲和是夏仲康王的天文官。因他沉湎于酒色而荒廢了天象的觀(guān)測(cè)和推算，而沒(méi)有預(yù)測(cè)到，引起了恐慌，造成了意外的驚慌。于是仲康王依據(jù)《政典》（法律）：“先時(shí)者殺無(wú)赦，不及時(shí)者殺無(wú)赦”，命胤侯征伐并處決了羲和。這次日食是世界上人類(lèi)第一次記載的日食。因?yàn)轸撕褪莻髡f(shuō)中掌天文的官，主張復(fù)古的王莽在掌權(quán)后就把天文官改稱(chēng)羲和。著名天文學(xué)家劉歆就曾被任命擔(dān)任羲和這個(gè)官職。又因?yàn)轸撕驮趥髡f(shuō)中與觀(guān)測(cè)太陽(yáng)有關(guān)，所以在古代神話(huà)故事中有的把羲和塑造為太陽(yáng)的母親?！渡胶＝?jīng)·大荒南經(jīng)》中說(shuō)，在東南海之外有羲和國(guó)，國(guó)中有一女子叫羲和，嫁給帝俊為妻，生了十個(gè)太陽(yáng)。每天羲和在甘淵為十個(gè)太陽(yáng)洗澡。而屈原在《離騷》中，則把羲和寫(xiě)成駕馭太陽(yáng)車(chē)的神，就像希臘神話(huà)中的赫利俄斯一樣。
部落
簡(jiǎn)介
根據(jù)考證，羲和部落遺址位于東海之濱的山東省日照市湯谷太陽(yáng)文化源旅游風(fēng)景區(qū)內(nèi)。這里留有太陽(yáng)神石、太陽(yáng)神陵、老母廟、老祖像、觀(guān)測(cè)天文的石質(zhì)日晷、祭祀臺(tái)、石椅、石磨、積石冢等遺存，出土過(guò)石斧、石錛、石鏟、石箭頭等器物。
少昊是大汶口文化晚期至龍山文化中期的部落名稱(chēng)。盡管羲和與少昊的先后順序無(wú)考，但根據(jù)《山海經(jīng)》，少昊之國(guó)與羲和之國(guó)在地望上一致是無(wú)疑的。古時(shí)日照東部沿?；蛘叻Q(chēng)“東海”，或者稱(chēng)“東南?！?，有清光緒十一年《日照縣志》地圖（圖3）為證。
考古發(fā)現(xiàn)的陶文和大墓證明，少昊氏不僅存在于大汶口文化時(shí)期，而且還延續(xù)到龍山文化時(shí)期，期間經(jīng)歷了不斷遷移和發(fā)展的過(guò)程。其中大汶口晚期以莒縣陵陽(yáng)河一帶為中心，到大汶口末期遷到五蓮丹土一帶，龍山早中期又遷到日照?qǐng)蛲醭恰沙堑鹊?，在濱海地帶形成超大規(guī)模的中心，龍山中期之末遷到了臨朐西朱封一帶，到龍山晚期又遷到曲阜一帶。少昊氏的遷移過(guò)程是不斷發(fā)展壯大和文明化水平不斷提高的過(guò)程，經(jīng)歷了從古國(guó)到方國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)變。到龍山文化末期，少昊氏走向衰亡，被東夷新崛起的皋陶、伯益等政權(quán)實(shí)體取代”。日照地區(qū)是贏姓莒國(guó)的先祖少昊、伯益的領(lǐng)地。而少昊之國(guó)與羲和之國(guó)在地望上一致，因此日照地區(qū)屬于羲和之國(guó)的一部分。
遺址
1.天臺(tái)山
羲和部落遺址位于東海之濱的山東省日照市湯谷太陽(yáng)文化源旅游風(fēng)景區(qū)內(nèi)的天臺(tái)山上。
天臺(tái)山因《山海經(jīng)》中的記載而得名?！渡胶＝?jīng)》記載：“大荒之中有山曰天臺(tái)（高）山，海水入焉。東南海之外，泔水之間，有羲和之國(guó)，有女子曰羲和，帝俊之妻，生十日，方浴日于甘淵”。
天臺(tái)山作為著名的歷史文化圣地，曾經(jīng)吸引無(wú)數(shù)歷史人物和文人墨客到此駐足。天臺(tái)山主峰南側(cè)留有姜太公避紂時(shí)的太公臺(tái)和太公崖。秦始皇東巡瑯琊時(shí)曾三次到天臺(tái)山祭祖求仙，并將湯谷南側(cè)的山谷賜名為望仙澗。大荒居士應(yīng)東海居士之邀前來(lái)天臺(tái)山湯谷做客，酒后雅興大發(fā)，曾揮毫寫(xiě)下上聯(lián)：“湯谷湯湯湯湯湯谷東海外羲和祀日石為神”的上聯(lián)，東海居士隨聲和之寫(xiě)出下聯(lián)?？上侣?lián)失落，至今無(wú)人能補(bǔ)。天臺(tái)山主峰北側(cè)的東方神龍總長(zhǎng)約100米，其頭20米，身65米，尾15米。龍頭上有泉二，深不過(guò)半米，徑不足5尺，但即使大旱之季，泉水也常年不涸，世人異之。壽星彭祖游歷天臺(tái)山飲此泉水后留下“登斯山斷七情身已是三界之外，飲此水凈六欲心不在五行之中”的對(duì)聯(lián)，橫批是“再來(lái)一瓢”，并賜名神龍泉。龍頭上兩泉形似龍眼，一只圓睜，一只微閉，引無(wú)數(shù)文人墨客為之動(dòng)情。昔有東方文殊寫(xiě)到：“睜一只眼看破紅塵乃知煩惱自從心中出四大皆空萬(wàn)事需隨緣，閉一只眼參透禪機(jī)方能平常之心對(duì)世界三省其身六根得清凈”。而南郭先生則曰：“睜一只眼看斗轉(zhuǎn)星移綠水青山風(fēng)花雪月世上無(wú)限美好事，閉一只眼聽(tīng)松濤海浪鶯歌燕舞男唱女和人間多少天籟音”。天臺(tái)山主峰海拔258米，面臨大海，是觀(guān)東海日出的最佳位置。風(fēng)景區(qū)環(huán)繞在群山之中，山巒起伏，郁郁蔥蔥，山下河流交錯(cuò)，稻田縱橫。天臺(tái)山上有羲和部落遺址、太陽(yáng)神石、太陽(yáng)神陵遺址、女巫墓、祭祀羲和與女?huà)z的老母廟和老母洞、老祖像、大羿陵和嫦娥墓、女?huà)z補(bǔ)天臺(tái)與神鰲、天然東方神龍、魁星閣遺址與獨(dú)占鰲頭石刻、忘憂(yōu)谷、秦始皇賜名的望仙澗、東方朔記載的東方玉雞等眾多遺跡與傳說(shuō)。天臺(tái)山歷來(lái)有天臺(tái)八景之說(shuō)：八景分別是東海日出、太陽(yáng)神石、獨(dú)占鰲頭、東方神龍、女?huà)z補(bǔ)天、老祖象、太公避紂處和秦皇望仙臺(tái)。
據(jù)《山海經(jīng)》、《尚書(shū)》和《史記》記載，羲和族人在湯谷祭太陽(yáng)，在天臺(tái)山觀(guān)天象。帝堯“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時(shí)”。羲和后裔大羿、太昊、少昊、伯益等都曾在山下堯王城遺址一帶建立強(qiáng)大的東夷古國(guó)，現(xiàn)為國(guó)家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
關(guān)于羲和部落遺址的考證如下：
《山海經(jīng).大荒南經(jīng)》記載：“東南海之外，甘水之間，有羲和之國(guó)。有女子曰羲和，帝俊之妻，生十日，方浴日于甘淵”。《山海經(jīng).大荒東經(jīng)》曰：“東海之外大壑，少昊之國(guó)，少昊儒帝顓頊，棄其琴瑟。有甘山者，生甘淵，甘水出焉”?！渡胶＝?jīng)》研究專(zhuān)家，晉代郭璞為此作注說(shuō)：“此經(jīng)甘淵，實(shí)即《大荒南經(jīng)》羲和裕日之甘淵”。
2.日照
古時(shí)日照東部沿海或者稱(chēng)“東?！?，或者稱(chēng)“東南海”，有清光緒十一年《日照縣志》地圖（圖3）為證?！洞呵镒髠髡x》隱公二年下注曰：“《譜》云：“莒嬴姓，少昊之后。周武王封茲於期于莒，初都計(jì)，后徙莒，今城陽(yáng)莒縣是也”?！稘h書(shū)。地理志》載“莒，故國(guó)盈姓，三十世為楚所滅，少昊之后”。少昊崇鳥(niǎo)，顏師三注《漢書(shū)·地理志》“鳥(niǎo)夷”曰：“一說(shuō)居在海曲，被服容止皆象鳥(niǎo)也”。日照在漢代稱(chēng)為海曲。海曲的東夷人之所以被稱(chēng)為鳥(niǎo)夷，是因?yàn)樗麄冊(cè)诜椗c行為上極力模仿鳥(niǎo)，而對(duì)圖騰物的模仿正是圖騰信仰的重要方面。《左傳》昭公十七年載郯子說(shuō)：“我高祖少昊摯之立也，鳳鳥(niǎo)適至，故紀(jì)于鳥(niǎo)，為鳥(niǎo)師而鳥(niǎo)名”。王青教授在《從大汶口到龍山：少昊氏遷移與發(fā)展的考古學(xué)探索》一文中說(shuō)：“少昊氏是史前東夷人的重要支系，大汶口末期遷到五蓮丹土一帶。據(jù)《尚書(shū)．堯典》記載，羲和浴日的湯谷（旸谷）在一個(gè)叫做嵎夷的地方?！澳嗣撕停瑲J若昊天，歷象日月星辰，敬授人時(shí)。分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷”?？装矅?guó)注云：“東夷之地稱(chēng)嵎夷?！睄芬脑谥袊?guó)東方的青州?！渡袝?shū)．禹貢》曰：“海、岱惟青州：嵎夷既略，濰、淄其道”。
《尚書(shū)。禹貢》又載：“海、岱及淮惟徐州?；匆势鋪V，蒙羽其藝；大野既豬……浮于淮泗，達(dá)于河（荷）”。歷史上有人認(rèn)為日照屬于徐州。根據(jù)《尚書(shū)。禹貢》的記載，沂河流域?qū)傩熘轃o(wú)疑，但日照地區(qū)在沭河以東，似乎不屬于徐州。因?yàn)樾熘葜裨凇队碡暋分斜环Q(chēng)為淮夷，歷史上也曾稱(chēng)為“徐夷”。如果日照屬于徐州，則日照先民應(yīng)為淮夷或徐夷，顯然與歷史記載不符。日照地區(qū)在歷史上和傳說(shuō)中從來(lái)沒(méi)有淮夷或徐夷的記載。
根據(jù)南宋或者清乾隆年間編寫(xiě)的《四庫(kù)全書(shū)》中的禹貢九州圖（圖4禹貢九州山川圖），日照地區(qū)應(yīng)屬于青州。圖中以泰山、蒙山到羽山一線(xiàn)為界，其北為青州，其南屬徐州淮夷，嵎夷恰恰就包括日照地區(qū)。古代嵎夷也稱(chēng)隅夷或郁夷。根據(jù)清
道光年間許喬林所編《海州文獻(xiàn)錄》中有關(guān)王良士對(duì)湯谷的考察和注解也說(shuō)明日照地區(qū)屬隅夷：“吾嘗航海，自碣石登萊，窮沙門(mén)數(shù)十島，登成山芝罘，憩息瑯琊，尊海而南，求所謂隅夷旸谷者不可得。案：遷史《始皇本記》：調(diào)立石朐界，為秦東門(mén)云。朐界者，今海州鎮(zhèn)山古朐縣也。秦統(tǒng)一天下，以朐山為東門(mén)，則有虞氏幅員最廣，宜以此山為有虞東界。雨云山在海中，周二百里，為隅夷無(wú)疑。東磊面東為谷，四時(shí)旭日所照，奇峰怪壑，異草仙花，必羲和所居之湯谷也”。盡管許喬林對(duì)湯谷地望的結(jié)論顯得武斷，但連云港地區(qū)為隅夷的說(shuō)法是正確的?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)經(jīng)》中記載：“都州在海中，一曰郁州”。何光岳先生在《東夷源流史》中也認(rèn)為郁州（江蘇連云港附近云臺(tái)山，古稱(chēng)郁州）大部分為郁夷人所居。這就是說(shuō)，隅夷的分布北起瑯琊，南至江蘇連云港，這不但與禹貢九州圖相符，也得到藤花落地下考古（龍山文化遺址）的佐證。
山東省文物考古研究所王守功先生在《山東龍山文化》一書(shū)中指出：“堯王城類(lèi)型主要分布于沂山之南、蒙山以東的魯東南地區(qū)。這一區(qū)域的地貌以丘陵為主，間有較大的河谷平原。該類(lèi)型西、北兩側(cè)分別于尹家城類(lèi)型、姚官莊類(lèi)型相鄰，東至黃海，南界約在隴海鐵路以北。行政區(qū)劃包括臨沂、日照兩市和江蘇東北角之一部分”?！案鶕?jù)遺址分布特點(diǎn)可以推測(cè)，日照、臨沂一帶是堯王城類(lèi)型的中心地帶。這里地理環(huán)境特點(diǎn)是地勢(shì)平坦，土地肥沃，河流眾多，古代環(huán)境同現(xiàn)在差別較小?？脊虐l(fā)現(xiàn)表明，這里龍山文化遺址十分密集，且不乏大型遺址”。而地下考古堯王城類(lèi)型的地域恰恰就是嵎夷的分布范圍。
此外，史料記載日照在商周時(shí)均屬青州。根據(jù)《禹貢》成書(shū)時(shí)的地理知識(shí)或九州的概念，其時(shí)膠萊平原尚為海洋或沼澤之地，山東丘陵為海島，日照地區(qū)當(dāng)時(shí)位于華夏的最東端，正是太陽(yáng)從大海中升起，“日出初光先照”的地方。太陽(yáng)崇拜在這里產(chǎn)生自有地理上的道理。
生日之象
《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》記載了一則古老的神話(huà)東南海之外，甘水之間，有羲和之國(guó)。有女之名曰羲和，方日浴于甘淵。羲和者，帝俊之妻，生十日。這個(gè)“生日”神話(huà)雖受歷代學(xué)者重視，卻難釋其義。最先對(duì)“生日”作出解釋的是晉人郭璞。他在《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》注中說(shuō)“言生十子各以日名名之，故言生十日，數(shù)十也?！边@就是說(shuō)“生日”是一件極普通的事一生兒子，以日為命名。對(duì)此，著名神話(huà)學(xué)家袁坷先生極為反對(duì)，他說(shuō)：“郭注‘羲和生十日’，多以人事現(xiàn)象解釋神話(huà)，于義無(wú)當(dāng)，其云‘生十子各以日名名之’尤迂，蓋于神話(huà)缺少理解也。羲和生日者，天上之日十也……非性子各以日名名之也’?！痹壬J(rèn)為這里說(shuō)的羲和是日母，而不是人母。閣后期的神話(huà)仍沿日母這一主題發(fā)展下去。
《楚辭·離騷》說(shuō)“吾令羲和彌節(jié)兮?！焙榕d祖補(bǔ)注說(shuō)“日乘車(chē)駕以六龍，羲和御之。”羲和從生日的女神發(fā)展成駕車(chē)御日的日神。除了這兩種看法外，還有一種看法值得注意。郭璞除一方面認(rèn)為“生日”的實(shí)質(zhì)是生子外，在《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》注中又說(shuō)“羲和蓋天地始生，主日月者也。故《歸藏啟盆》曰‘空桑之蒼蒼，八極之既張，乃有夫羲和，是主日月，職出人，以為晦明?！衷弧氨松咸?，一明一晦，有夫羲和之子，出于蝎谷?！蕡蛞虼硕Ⅳ撕椭?，以主四時(shí)，其后世遂為此國(guó)。作日月之象而掌之，沐浴運(yùn)轉(zhuǎn)之于甘水中，以效其出人蝎谷虞淵也，所謂世不失職耳?！边@就是說(shuō)羲和“生日”的實(shí)質(zhì)是觀(guān)測(cè)日月之象，“以主四時(shí)”。羲和是堯的歷算官?！端囄念?lèi)聚》五卷《尸子》更明確地認(rèn)為“造歷數(shù)者羲和子也”《書(shū)·堯典》也認(rèn)為
羲和是堯時(shí)掌天地四時(shí)之官，但它把羲和分為羲氏與和氏二人。有的人認(rèn)為這是一種將神話(huà)歷史化的作法，認(rèn)為這種作法不足論。然而，事實(shí)上歷史事實(shí)又常常是神話(huà)的源頭或素材。將神話(huà)一概歷史化故然不足論，全盤(pán)否定神話(huà)中有歷史恐也會(huì)失之偏頗。
官名
王莽時(shí)曾更名大司農(nóng)曰羲和。參見(jiàn)齊魯書(shū)社出版的《簡(jiǎn)明中國(guó)歷代官制詞典》（安作璋主編）。
影視形象
2003年電視劇《奔月》吳家麗飾羲和
