男歡女愛是人類本能的欲求，男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁，這是千古不易的真理，符合大自然最基本的法則。好男兒見到靚女砰然心動，美女見到帥哥傾慕不已，這是最合乎自然、最合乎人性的情感，連古代所謂圣人也說：“發(fā)乎情，至于禮義。”所謂坐懷不亂，才是最讓人匪夷所思的怪事。
在兩千多年前的希臘神話傳說中，就有一位美與愛的女神叫阿弗洛狄忒（即維納斯），她的兒子愛洛斯（Eros）專司人間愛情，后來演變?yōu)榱_馬神話里的丘比特，是一個(gè)英俊少年，長著一雙金色的翅膀，隨身帶著弓箭，隨意在天空飛翔，尋找“攻擊”的對象。誰的心窩中了他的金箭，誰就會墮入愛河之中。
滄海桑田，斗轉(zhuǎn)星移，時(shí)間的河流奔騰不息，流過了一個(gè)時(shí)代又一個(gè)時(shí)代，而愛情的泉源卻永不枯竭，愛情的玫瑰永不凋謝，愛情對于人類的魅力經(jīng)久不衰。其間，難道沒有愛洛斯的功勞？
普天之下，誰不盼望被丘比特的神箭射中？
古往今來，文學(xué)的一個(gè)永恒的主題就是愛情。文學(xué)是人學(xué)，它所關(guān)注的就是人的命運(yùn)。而愛情自然是人之為人的一個(gè)重要標(biāo)志。光陰會逝去，但愛情的歌聲永不落。
妙齡少女懷春，翩翩少年鐘情，不管哪個(gè)時(shí)代都會存在，即使再過一萬年也不會消失。真摯動人的情歌，凄感頑艷的戲曲，曲折動人的小說，都是感動人心的精神財(cái)富，是人民群眾最喜聞樂見的內(nèi)容。
我國古代戲劇作品里最著名的愛情頌歌應(yīng)該是《牡丹亭》，它比《西廂記》走得更遠(yuǎn)，《西廂記》追求的是婚姻的自由，而《牡丹亭》卻是一首渴求個(gè)性解放的頌歌，它與西方文藝復(fù)興運(yùn)動的主題遙相呼應(yīng)，對禁錮人性的封建禮教和程朱理學(xué)進(jìn)行了大膽的批判，反封建態(tài)度更加堅(jiān)決，因而，成了幾百年來無數(shù)讀者贊美不已的愛情范本，甚至，有些學(xué)者稱湯顯祖為“東方的莎士比亞”。
湯顯祖在《牡丹亭》里開宗明義道：
天下女子有情，寧有如杜麗娘者乎！夢其人即病，病即彌連，至手畫形容，傳
于世而后死。死三年矣，復(fù)能溟莫中求得其所夢者而生。如麗娘者，乃可謂之有情人
耳。情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生
者，皆非情之至也。夢中之情，何必非真？天下豈少夢中之人耶！必因薦枕而成親，
待掛冠而為密者，皆形骸之論也。
這是《牡丹亭》前面的“題記”，它能不強(qiáng)烈地吸引讀者的眼球嗎？能不觸動我們心靈中那塊柔軟的情感區(qū)域嗎？
《牡丹亭》能夠給人強(qiáng)烈的感染，最主要的力量，來自作者對人類追求自由、幸福、理想的執(zhí)著與謳歌，而非由于劇本辭藻華美，更不是才子佳人屢經(jīng)波折而終能團(tuán)圓的曲折情節(jié)。才子佳人大團(tuán)圓這類情節(jié)，在明清傳奇中很多，有的更為曲折離奇，花樣翻新，并不令人感動?！赌档ねぁ纷鳛槿祟愇幕z產(chǎn)，最重要的啟示是：
人要追求幸福，要認(rèn)識自我主體，美好的事物總部是容易得到的，理想的實(shí)現(xiàn)總需要付出代價(jià)！為了理想要不惜身家性命，甚至經(jīng)歷生死的考驗(yàn)。
湯顯祖塑造了一個(gè)光輝亮麗的杜麗娘形象，她百折不撓，堅(jiān)定不渝，執(zhí)著如一地去追求自己的理想。在她身上，我們同時(shí)看到了湯顯祖心中對社會恢復(fù)人性堅(jiān)定信念，看到心性之學(xué)的“赤子良知”如何綻放在春光明媚的想像世界。湯顯祖一生所堅(jiān)守的人格尊嚴(yán)，抵拒濁世污染而“掩門自貞”，捍衛(wèi)真理、不畏強(qiáng)權(quán)的抗疏行動，以及掛冠求去、歸隱田園，都與杜麗娘的“情之至”一脈相通。
杜麗娘的可貴之處，不但因?yàn)樗砺读藘?nèi)心的情懷與對幸福的憧憬，還敢于奮起而行，無忌地走入夢的世界，去追求夢中的情人，去實(shí)現(xiàn)她對幸福與快樂的向往。夢醒之后，她并不甘心放棄理想，還要去“尋夢”，還用自己的生命投入到對理想愛情的追索中去，進(jìn)行了一場歷盡生死的“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的過程。盡管為“情”而死，但“雖九死而未悔”，在冥界也不曾忘情，終能因情癡而沖破生死界限，還魂復(fù)生，實(shí)現(xiàn)了理想的幸福，與夢中情人結(jié)合。
長期以來，女性是最受《牡丹亭》感染的讀者與觀眾。杜麗娘的世間處境，展現(xiàn)了明清時(shí)代的女性共同經(jīng)歷的心理重壓及對人生幸福的美好憧憬。她的出現(xiàn)，令明清閨閣中人感動不已的是，人的理想火花不因?yàn)橥饨鐞簞萘Φ膲褐扑?，而?yīng)該永遠(yuǎn)在心中燃燒，努力地去追求！對明清婦女而言，杜麗娘的還魂情節(jié)當(dāng)然是不實(shí)際的，無法模仿的。但杜麗娘的執(zhí)著與百折不撓的信念，卻是當(dāng)時(shí)的女性內(nèi)心向往的最鮮亮榜樣。社會環(huán)境不容納，道德規(guī)范不允許，但人的內(nèi)心世界里，幸福的想象卻可以任意翱翔，可以像杜麗娘那樣去經(jīng)歷一場生死以之的拼搏?！暗窍嗨寄嘭?fù)，牡丹亭上三生路”，就算此生無法得到，或許，還有來生吧?
湯顯祖在塑造杜麗娘角色時(shí)，除了考慮到當(dāng)時(shí)的婦女社會處境，還想到自己一生所處的時(shí)代困境。現(xiàn)實(shí)中有太多的壓制與桎梏，有太多悲慘與不平，只有通過意識的拓展，通過想像世界里的追求，才能在夢中實(shí)現(xiàn)理想的幸福。這是不是緣木求魚，這是不是自相矛盾?這到底是不是完全的虛幻與自欺?還是在真幻之間追索一條未來的道路?湯顯祖在《牡丹亭還魂記題詞》中，這樣說過：“人世之事，非人世所可盡。自非通人，恒以理相格耳。第云理之所必?zé)o，安知情之所必有耶？”
《牡丹亭》確立了湯顯祖在中國戲曲史上的巔峰地位。作者也自豪地說: “一生四夢, 得意處惟在牡丹?！睆乃鼏柺酪詠?，最多的讀者是那些養(yǎng)在深閨人未識的女孩兒，她們也如同杜麗娘一樣，被關(guān)在籠子里，看不到外部熱鬧的世界，看不到帥哥俊男，心中燃燒的情愛火焰找不到噴薄口，只好在《牡丹亭》里尋夢。所以，我們把《牡丹亭》稱之為“青春夢之經(jīng)典”是恰如其分的。
白先勇先生根據(jù)湯顯祖的原本《牡丹亭》，編寫了青春版，讓江蘇省昆劇院在北京、上海、廣州等地演出，引起了巨大的轟動。人們開始對《牡丹亭》產(chǎn)生了濃厚的興趣，熱愛文學(xué)的讀者急迫需要讀懂這部戲劇名著，但是，因?yàn)槠渲械脑S多曲調(diào)、俗語離開我們很遠(yuǎn)了，想讀懂它并不容易。因此，筆者信馬由韁，隨便寫來，解讀一下《牡丹亭》，想通這部小小的著作，給大家提供一個(gè)閱讀《牡丹亭》的門徑，讓大家能夠讀通、讀懂，共同喜歡這部天下奇書，從中受到一些啟迪與教益。
是為序。
作者 2011年冬于五味齋
小小賞金只為給深夜碼字的樓主買杯咖啡！
1. 玉茗堂前朝復(fù)暮
玉茗堂開春翠屏，新詞傳唱牡丹亭，
傷心拍遍無人會，自掐檀痕教小伶。
這是戲劇家湯顯祖自己用詩句對《牡丹亭》所作的描繪。很明顯，戲劇里寄托了他的傷心，可惜沒有誰能夠體會。所以，作家只能自己敲檀板教小演員唱戲。
《牡丹亭》，全名《牡丹亭還魂記》，即《還魂記》，也稱《還魂夢》或《牡丹亭夢》，傳奇劇本，二卷，五十五出，據(jù)明人小說《杜麗娘慕色還魂》而成，明代南曲的代表，湯顯祖著。
湯顯祖(1551—1616)，明代最著名的劇作家，江西臨川人，是歐陽修、王安石等名人的老鄉(xiāng)。萬歷二四六年被罷免還家，絕意仕途，筆耕以終老。其一生四部傳奇雜劇，分別是《牡丹亭》、《南柯記》、《紫釵記》、《邯鄲記》，又稱“臨川四夢”，其中，以《牡丹亭》最為著名，也引起了文壇和戲劇界的極大轟動，湯顯祖不僅僅寫了這部作品，他本人也十分得意地說：“一生四夢，得意處惟在《牡丹》?！迸c湯顯祖同時(shí)的學(xué)者沈德符就牡丹亭在當(dāng)時(shí)社會引起的轟動作了這樣評價(jià)：“湯義仍《牡丹亭夢》一出，家傳戶誦，幾令西廂減價(jià)?！边@股熱潮一直延續(xù)到清代，無論是舞臺演出還是書籍刊本，《牡丹亭》和《西廂記》一樣，廣受當(dāng)時(shí)戲曲愛好者的關(guān)注。特別引人注目的是，和明清時(shí)期的一般傳奇作品相比較，《牡丹亭》更加受到女性讀者的青睞，風(fēng)靡閨閣，形成了一種在閨閣之中廣為傳播的現(xiàn)象。
湯顯祖青年時(shí)期就聲名鵲起，十四歲(虛歲)入縣學(xué)，二十一歲中舉，是令人矚目的青年才俊。他的人生規(guī)劃與成長過程，和傳統(tǒng)世家或富家的子弟差不多，讀圣賢書，科舉入仕，光宗耀祖。同時(shí)他從十三歲開始，就隨陽明學(xué)的泰州學(xué)派大師羅汝芳學(xué)習(xí)心性之學(xué)，探索人生意義與道德真正理，奠定了自我本身的道德規(guī)矩，影響了他后來的出處進(jìn)退及做人處事的方式。他于一五七一年(二十二歲)及一五七四年(二十五歲)兩次赴京會試，雖然未中進(jìn)士，但仍是意氣風(fēng)發(fā)，于二十六歲那年出版詩集《紅泉逸草》，不減成功立業(yè)的壯志豪情。
一五七七年，湯顯祖第三次進(jìn)京會試，面臨了他一生事業(yè)前途的最大抉擇。此時(shí)的首輔大學(xué)士張居正為了安排自己兒子及第，企圖羅致一批青年才俊，納入“自己人”的小圈子，以便鞏固他的統(tǒng)治架構(gòu)，也為了兒子能夠高中金榜。張居正身為首相，子弟高中科舉，難免瓜田李下，讓人懷疑有營私舞弊之嫌。結(jié)納前來趕考的天下名士，一來顯示自己禮賢下士，把應(yīng)考的精英收羅在自己旗下，二是又能堵住嘵嘵眾口。你既然被他收羅“人情網(wǎng)”里，還有什么話說呢？當(dāng)時(shí)，在張居正羅致的才子中，就有湯顯祖及其好友沈懋學(xué)，顯祖拒絕了邀請，而沈懋學(xué)則成了相府座上客。放榜的結(jié)果是，顯祖名落孫山，沈懋學(xué)狀元及第，張居正的次子嗣修榜眼。這段經(jīng)歷，對湯顯祖當(dāng)然是打擊，但同時(shí)也是重要的人生啟示。為了維護(hù)自己的人格尊嚴(yán)，難免要付出沉重代價(jià)。
又過了三年，到了一五八O年，湯顯祖四度進(jìn)京會試。張居正的三兒懋修也參加這次會試，又來邀請顯祖了，而且一再到旅邸來拜訪。張府再三垂青，禮數(shù)不可謂薄，然而顯祖卻“報(bào)謁不遇”，避開接觸的機(jī)會，還說“吾不敢從處女子失身也”這樣的話，標(biāo)榜了自己人格的清高。結(jié)果當(dāng)然在預(yù)料之中，顯祖又一次名落孫山，而張懋修以一甲一名賜進(jìn)士及第，獨(dú)占鰲頭，榮登狀元高位。張居正的長子敬修也榜上有名，同登進(jìn)士之列。
張家第二代在三年之間，一門三進(jìn)士，還包括了一名榜眼，一名狀元。當(dāng)時(shí)人懾于張居正的威勢，眾口噤若寒蟬。但出現(xiàn)了匿名帖子：
“狀元榜眼姓俱張，未必文星照楚邦。
若是相公堅(jiān)不去，六郎還作探花郎?！?/p>
指張居正是湖北江陵人，所以稱為“楚邦”；“標(biāo)舉六郎”，是因?yàn)閺埦诱淖?、五子，一個(gè)襲蔭，一為武職，都已飛黃騰達(dá)，只剩老六了。
張居正一五八二年死后，湯顯祖在第二年中了進(jìn)士。次月，萬歷皇帝就派員查抄了張居正的家，敲骨吸髓，逼得老大張敬修上吊而死，也引得顯祖感嘆：“假令予以依附起，不以依附敗乎？”
那時(shí)朝廷里內(nèi)耗得厲害著呢，政治上的翻云覆雨，官場的拉幫結(jié)派，人際斗爭的傾軋陷害，社會風(fēng)情的冷暖炎涼，給湯顯祖極大的刺激與教訓(xùn)，使他做出了堅(jiān)守一生的選擇：為了保存自我人格的純凈，“不如掩門自貞”。他“掩門自貞”的方式，就是任無關(guān)緊要的閑職，先任南京太常寺博士、南京詹事府主簿，繼任南京禮部祠祭司主事，共八年之久，這些閑職，絲毫沒有什么灰色收入，連受賄的機(jī)會也沒有。湯顯祖閉門讀書，同時(shí)吟詩作文，如果不問世事，日子應(yīng)該也過得滿滋潤的。
可是，到了一五九一年，湯顯祖這位老兄對官場的齷齪貪污黷職的種種行為再也看不下去，忍無可忍，上了轟動一時(shí)的《論輔臣科臣疏》，批評時(shí)政。這樣，就捅了馬蜂窩，那些嗡嗡叫的馬蜂群起而攻之，老湯就遭到貶竄，被發(fā)配到雷州半島的一個(gè)叫徐聞的地方，也就是蘇東坡貶謫海南時(shí)慨嘆“青山一發(fā)是中原”之地。在這天涯海角的荒陬，湯顯祖遇到了早先流放到此的張居正次子嗣修，也就是一五七七年的榜眼，十四五年前不愿意巴結(jié)的貴胄公子。同是天涯淪落人，因此“握語雷陽，風(fēng)趣殊苦”，讓湯顯祖不僅感到仕途險(xiǎn)惡，甚且覺得人生如夢，世事荒誕無常。
后來由于朝中有人斡旋，湯顯祖得以離開貶所，于一五九三年到浙江遂昌任知縣。這個(gè)小縣，并不比陶淵明的彭澤縣好多少，他在這個(gè)浙江山區(qū)“最稱僻瘠”、連城墻都修不起的小縣，一待就是六年，不得升遷，形同流放。在一五九八年春，他不待上級批準(zhǔn)，上了辭呈，甘冒“擅離職守”的風(fēng)險(xiǎn)，效法陶淵明歸去來兮，“彭澤孤舟一賦歸”，但與陶淵明不同的是，他沒有回歸田園，而是回到了老家臨川縣城，在城里構(gòu)筑了玉茗堂。就在這一年，顯祖四十九歲，完成了《牡丹亭》的寫作。
借著《牡丹亭》第一句〈標(biāo)目〉，湯顯祖提要鉤玄，說明他的創(chuàng)作動機(jī)及旨意，更鋪敘了他創(chuàng)作時(shí)的心境，是對現(xiàn)實(shí)世界的失望，對人生道路坎坷感到無奈。他坐在玉茗堂，朝朝暮暮，做什么呢?就是創(chuàng)作《牡丹亭》，希望通過藝術(shù)想像的投射，展現(xiàn)另一種的美好世界：
忙處拋人閑處住，百計(jì)思量，沒個(gè)為歡處。
白日消磨腸斷句，世間只有情難訴。
玉茗堂前朝復(fù)暮，紅燭迎人，俊得江山助。
但是相思莫相負(fù)，牡丹亭上三生路。
老湯寫《牡丹亭》，一方面是為了消遣閑余時(shí)光，另一方面，卻是借這部戲曲表達(dá)對這個(gè)社會的不滿尤其是對禁錮人性的理學(xué)的批判。
湯顯祖深知深了解那些被關(guān)閉在庭院深深的閨閣中的少女情懷，她們都渴望自由，渴望愛情，渴望做一個(gè)被人愛且自己也能夠愛別人的人?？墒?，那是一個(gè)怎樣的妄想啊？想沖破幾千年的習(xí)慣勢力，沖破禁錮得比罐頭還嚴(yán)密的禮教，談何容易！
然而，老湯想讓自己筆下的女主人公去沖擊一下。
《牡丹亭》就是寫給廣大女子觀看的沖擊封建禮教的范本。
《牡丹亭》以其巨大的藝術(shù)魅力在當(dāng)時(shí)女性讀者群里產(chǎn)生了驚人的反響。
在古代社會里，大多數(shù)人的文化水平都不高，婦女更是被剝奪了讀書識字的權(quán)利，女子無才便是德，讓她們讀多少書干什么呀？所以，歷史上真正能夠吟詩作賦的女子何其少！然而，也有一些出身官宦士紳之家的名媛閨秀，也接受過一定的文化教育，具備著某種程度的文字閱讀和欣賞能力。明清時(shí)期許多女詩人、女詞人、女戲劇作家的出現(xiàn)，說明這時(shí)的女性群體中有許多人具有閱讀寫作能力，同時(shí)她們也會有閱讀與欣賞的要求。在這同時(shí)，我們必須注意到，正是這一類女性，受到的封建禮教壓迫最嚴(yán)重。她們長期養(yǎng)在深閨，足不出戶，恪守三從四德，不敢越雷池半步。而戲劇既能夠在演出時(shí)讓一般女性都有機(jī)會領(lǐng)略其中的思想和藝術(shù)妙處，同時(shí)，劇本又可以為那些身在閨閣里的小姐太太在偶然的情況下獲得，有機(jī)會靜下心來，好好品讀。隨著印刷業(yè)和出版業(yè)的發(fā)展，明清時(shí)期的書籍刊印十分豐富，許多通俗小說及戲曲文本都能夠得以印刷刊刻，并有可能流入閨閣，而且在這些讀者的閨蜜中傳閱傳抄，從而形成了通俗讀物的女性讀者群體。所以，通俗文學(xué)往往是那些閑得無聊的知識女性最為熱衷的讀物，尤其是描寫愛情婚姻的情節(jié)曲折甚至離奇的才子佳人作品。久而久之，她們在書里看到了另一片新天地，頭腦里那些傳統(tǒng)的意識被打破了。
這正是明清通俗文學(xué)得到長足發(fā)展的重要原因。
對婦女而言，還有什么比婚姻和愛情更加值得關(guān)心的人生母題呢？那些描寫愛情婚姻的才子佳人小說戲曲。那些少女或少婦，于無聊的深閨里捧讀這類書，到凄婉處，常常淚灑鮫綃。在明清時(shí)期的文學(xué)作品中，我們經(jīng)?？梢钥吹介|中女子閱讀通俗小說和戲曲情況，清代彈詞《天花雨》第15回中有如下的描寫：
(婉貞道).那幾件衣服首飾我也不稀罕，只這一箱子書文是我所愛，帶了去吧。
……正說時(shí)，見兩個(gè)仆婦，抬了一只箱子進(jìn)來。夫人便問那里來的?答道：.是三小
姐的書箱。.左公問女是何書史，婉貞答道：.不過是幾部彈詞、小說、傳奇等類而
己。.左公便命開箱取來觀看。仆婦們開了箱子，一部部堆在桌上。左公翻開題目
一一觀看，見那些彈詞唱本，離不了月下偷期，藍(lán)橋密約。至小說傳奇，亦不過是
佳人才子，愛貌憐才之說居多。
在這些小說戲曲中，《西廂記》與《牡丹亭》是閨閣中最為流行的讀物。清代小說《海山塵天影》第11回曾描述過深閨少女讀《牡丹亭》：
(畹香)又看《還魂記》，見杜麗娘如此多情，別有賞識，因嘆道：男女之情，
本是天生成的，只要情意相感，便是精靈固結(jié)之處。任你怎么總要合在一處。.
同書中還寫到了另一位閨秀雙環(huán)閱讀《牡丹亭》的情形。隨著《牡丹亭》在社會上流傳，明清時(shí)期閨閣之中形成了一個(gè)特殊的閨閣讀者群。
因此，《牡丹亭》剛剛問世，就引起許多深閨女子閱讀的狂飆。江南才女馮小青婚姻不幸，嫁了個(gè)商人，她讀了《牡丹亭》后，有詩云：
“冷雨幽窗不可聽，挑燈閑看牡丹亭。
人間亦有癡于我，豈獨(dú)傷心是小青！”
這是她對自己遭遇封建婚姻所帶來的不幸發(fā)出的呻吟，因?yàn)樗龥]有力量去反擊這個(gè)不合理的社會，只能唱出這種哀怨的歌，然而，它卻是無數(shù)命運(yùn)與她類似的女性的共同心聲，幾乎成了傳世名篇。
近代戲曲評論家吳梅在《還魂記跋》中說：“.臨川此劇，大得閨闥賞音。”.清初顧姒在《還魂記跋》中談及《牡丹亭》時(shí)感嘆：“百余年來，誦此書者如俞娘、小青，閨閣中多有解人…….”《牡丹亭》贏得了后世無數(shù)青年婦女的同情之淚，留下來許多逸聞軼事。除馮小青外，如被大家熟知的俞二娘、商小玲等。另外晚明才女葉小鸞、黃淑素，清代名媛李淑、林以寧、顧姒、洪之則、程瓊等，她們都在《牡丹亭》的閱讀與傳播史上留下了自己的名字。
當(dāng)代臺灣作家白先勇在本世紀(jì)初重新整理出青春版《牡丹亭》，刪繁就簡，削除枝蔓，由蘇州市昆劇團(tuán)演出，前后達(dá)千場之多，轟動了大江南北，甚至海內(nèi)外，許多海外華僑遠(yuǎn)涉重洋，回國看一場《牡丹亭》，國內(nèi)也重新掀起一股昆劇熱，尤其是那些大學(xué)里多情的少男少女，勒緊褲腰帶，高價(jià)買了戲票，看了《牡丹亭》，大喊“過癮”。這就說明了，優(yōu)秀的文學(xué)遺產(chǎn)具有永恒的生命力！
牡丹亭上三生路
下面我們對劇本的主要情節(jié)做一介紹。
《牡丹亭》全劇共五十五折，是古典戲劇里首屈一指的鴻篇巨制。其中角色分別是：
旦：飾杜麗娘 （劇本主人公）
生：飾柳夢梅 （麗娘之夫，后考中狀元）
老旦：飾甄氏（杜寶之妻，麗娘的母親）
外：飾杜寶 （麗娘的父親，南安太守，后平敵有功，拜宰相）
末：飾陳最良 （麗娘的老師）
貼：飾石道姑 （巫婆，不諳人道的石女）
主要人物大致就這么多，其余我們就不多介紹了。
“開辟鴻蒙，誰為情種？都只為風(fēng)流情濃！”《紅樓夢》曲的第一支，就震人心肺，令天地噤聲。曹雪芹所說之“情”，不在那籠天蓋地的父子君臣，不是那牢不可破的血緣親情，而是直擊生命之源，萬物之根。它就是兩個(gè)陌生生命之間偶然、神秘而又不可抗拒的愛情。它，取代父子親情，打破君臣膜拜，成為對個(gè)體生命所以存在的終極解析?！赌档ねぁ肥且徊繌氐椎母桧瀮号媲榈淖髌?。
南安太守杜寶原是西蜀名儒，是杜甫老先生的后裔，他比老祖宗有福氣得多，能夠仕途一帆風(fēng)順，擔(dān)任了南安州的封疆大吏，雖然年過半百，膝下沒有兒子，卻有一個(gè)愛如掌上明珠的女兒杜麗娘，就這么一個(gè)寶貝，夫婦倆把她愛得熱熱鬧鬧，快快樂樂。她要什么就給她什么，除開了天上的月亮。老杜寶下定決心，要把女兒培養(yǎng)成全世界最賢德的女，讓那些笑他沒有兒子的人看看，我杜寶的女兒比男兒還強(qiáng)呢。因此，他除了不斷地向女兒灌輸女人應(yīng)該遵守的那些禮節(jié)，譬如“三綱五?！薄ⅰ叭龔乃牡隆?，從小就教育她貞慎自保，割不正不食，席不正不坐，不啟偏行，不循私欲，雖尊上不可以非禮相干，不要隨便露臉，即使有必要出來見客，應(yīng)該彬彬有禮，笑不露齒，喝茶要輕輕的啜一口，吃飯不能發(fā)出聲音，平時(shí)和母親在一起，不能隨便下樓去外面玩?！T如此類，不斷強(qiáng)化她的意識，讓小麗娘覺得生活夠憋悶的。
你說生長在這樣的官宦家庭里，心情愉快嗎？如果是現(xiàn)代女性，早就造反了。
杜麗娘年方二八，貌美如花，身邊有一個(gè)非常伶俐的丫鬟叫春香。一天，杜寶思想忽然有些解放了，為了讓女兒多一點(diǎn)文學(xué)修養(yǎng)，懂一些詩詞歌賦，也好解解悶，不然長期下來，會憋出病的。于是，他和夫人商量起來。先問夫人麗娘最近做些什么，夫人說，女孩兒當(dāng)然只做一些女紅之類的活兒。老杜寶說：“我女兒那樣聰明，做些女紅還不是小菜一碟？她飛針走線，早就得心應(yīng)手了。我想古來無數(shù)賢德女子，大多通曉詩書。我們理應(yīng)也要教育女兒多讀一些詩詞歌賦，今后和丈夫生活，也好夫唱婦隨，談吐不遜男人，方顯我杜寶培養(yǎng)女兒的本領(lǐng)啊?！狈蛉艘幌?，也對，就讓女兒去讀書吧。
于是，杜寶讓幕僚去挑選一個(gè)老先生，選來選去，好不容易選到了一個(gè)飽學(xué)之士、老秀才陳最良，據(jù)說這個(gè)陳最良滿腹珠璣，錦繡文章，是一個(gè)不得志的窮才子。
杜寶一聽，那好，那就敲定，就請他做我女兒的先生。陳最良應(yīng)召來了，杜寶與他談?wù)摰臅r(shí)候，女孩兒不進(jìn)科場，當(dāng)不了狀元，學(xué)那些寫文章起承轉(zhuǎn)合的八股文套式干什么呀？約定就讓麗娘開始讀《詩經(jīng)》，杜寶說：“《詩經(jīng)》開首便是后妃之德，四個(gè)字兒順口，且是學(xué)生家傳，習(xí)《詩》罷。”這樣就決定授課內(nèi)容了。麗娘也拜見了先生，這樣師徒關(guān)系算是確定了。
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