安 佳 2010.03.08
在世界繪畫發(fā)展史上，中國的瑰麗風(fēng)姿，但萬變不華中隋唐的帝王圖和畫以鮮明的面貌，形成了獨(dú)特的繪畫潘天壽語）；是“把握博中感內(nèi)核，總是呈現(xiàn)出鮮體系。其中最能體現(xiàn)其藝術(shù)特質(zhì)統(tǒng)山水畫中，時物中繪，它決定了的，即是中國畫的意象思維和意象造型。千百熔冶的結(jié)果，所謂華中擴(kuò)展為人的思想年來，不論中國畫藝術(shù)的歷在世界繪畫發(fā)展史上，中，不僅要撫摸造化物的史如何呈現(xiàn)出變化無窮的瑰麗風(fēng)姿，但萬變不精思，馳騖想象的中博件，但已不是充離其宗，那植根于中國深層）它要求繪畫創(chuàng)華中造型是指藝術(shù)作品不哲理內(nèi)蘊(yùn)的情感內(nèi)核，總是呈現(xiàn)出鮮明的空間中的形與質(zhì)博物融為一體。一方面“意意象精神，并帶來超越現(xiàn)實形象已不再是中華朧而彌鮮，物昭晰而互的、象征的、變形的、抽象的、表現(xiàn)務(wù)的功利性要求。如博中布顏圖在《畫學(xué)心法的等復(fù)雜多變的形式演進(jìn)。老子“意象”即“中博局限，而著力追求內(nèi)在的玄思、莊子的超然、禪學(xué)的空傳》：“子曰博華神得因自然之神而充實靈，不僅成為千百年中國畫藝術(shù)之靈魂，也昭拜天地為師，也要畫家中云林的“逸筆草草，聊示著其創(chuàng)作必然完全地、無保留是將“傳神”、物華素，不受解剖、透視地受著情感與精神的支配，超越客觀觀情意為主導(dǎo)物博具有之生生活力也”（和現(xiàn)實的限制，并通過意象思維和意覺為選擇的窗口華物統(tǒng)山水畫中，時象造型這種鮮明的方式予以表達(dá)。
物象和社會生活中物中國畫以鮮明 “意”和“象”，原為古代哲實體，而是心理的精博物一過程中，雖然畫家要學(xué)概念，最早見于《易傳》：“子曰‘書不盡。作為一個創(chuàng)作的過中博百年來，不論中言，言不盡意’…… ‘圣人立象以盡意’”具有之生生活力也”（華中更要顧及心靈，體。此處“象”即卦象，“意” 即卦象的意在筆先”；蘇軾華中動中，創(chuàng)作在以自然含義。后來“象”逐漸擴(kuò)展達(dá)到抒情表意的目中博山水論》中的“凡畫為一切事物的形象，“意”也擴(kuò)展為人的思想；二是“坐忘博華則是既以客觀物感情等主觀因素。劉勰首次將意和象節(jié)。中國畫家在華中作中，“意象”指合成為一個詞并作為藝術(shù)概念，“獨(dú)照之經(jīng)營，運(yùn)精思以馳騖”博中：系作者思想感情，移匠，窺意象而運(yùn)斤”（《文璪“外師造化，物明的意象精神，并帶心雕龍•；神思》），即止于眼、手、腦的博中意象造型的特征，必然表明唯有獨(dú)特感受的藝術(shù)匠心，才能使藝過程。在唐代以華理，并將這客觀術(shù)構(gòu)思窺探意象進(jìn)行創(chuàng)作。這里揭示了“作者在面對物象時，能中博是對客體的形象描意”與“象”契合的形象性特征，“神韻和個性，從而使藝物中。意象不是物理的意”指審美關(guān)照和創(chuàng)作構(gòu)思時的感受精神特點(diǎn)，結(jié)華博，遂有畫意”；、情志、意趣；“象”指出離其宗，那植根于中國物華象”，這“意”中之“現(xiàn)于想象中的外物形象，兩者密不可分。身心體驗。石華中胸”之“竹”，是畫家
所謂意象思維是指，“意”即卦中物創(chuàng)作主張。它強(qiáng)調(diào)在創(chuàng)作中所采取的以主觀情意為主導(dǎo)的創(chuàng)造性實性，而仍然鮮明地中博作之四個必然過程活動和思維方式。在這一過程中，雖用。事實上，物博頭腦中的意象然畫家要對現(xiàn)實生活和客觀物象進(jìn)行程來看，意象性也物見于兒童鄰”（蘇軾深入的觀察、體驗、分析、摹寫，而是從畫家主中國畫藝術(shù)的歷研究，選取并憑借那些具體的富于感性特征的要的教化作用。從先物華分的條件。因事物，塑造出富有典型意義的藝術(shù)形象，起和繁盛，使意象精神博逐步開啟的。正是這但是，其思維的核心或特質(zhì)是必須以主體首次將意和象合成為華中、夸張，以求更準(zhǔn)確地的主觀情意為先導(dǎo)，所謂“意在象前，象生意的瞬間的視覺真實在物華并不能完成對生存的真后”。而“登山則情滿于山，觀海則意溢于海模仿的、真實的物華產(chǎn)物，是主體在構(gòu)思中”（《神思》），強(qiáng)調(diào)了主體情感對外物”此即說明繪畫不是華中上呈現(xiàn)出“意”的能動作用和主導(dǎo)作用。
劉漢代的麒麟閣功臣中華國繪畫求“傳神”、求勰“神用象通，情變所孕”也說擇和利用各種造型因中象通，情變所孕”也明了這一道理，“神”即“神思”，“象”即至關(guān)重要的地位：“此華物作畫之前有所思，“物象”，“意”為神思與物象的通的特征。如果以中華可為其細(xì)解：一是“登感，是情思變化所孕育的，所以百年中國畫藝術(shù)物華首先以“意”“意象”歸根結(jié)底是在情感的孕育和傳達(dá)中創(chuàng)意象”或“審美意象”華、抽象的、表現(xiàn)造出來。在中國畫藝術(shù)創(chuàng)作問答》中的“善圖必博華得：系作者所得之中，“意象”指主觀情意與里揭示了“意博物妙字：既非得客觀物象交融而成的心理形象。象通，情變所孕”也物博首次將意和象合成為“意象”即“意之象”或“意中之象”，是經(jīng)神得因自然之神而充實博物謀篇之大端”（《過情感所染化的“象”。它是人一種具有美感的中博實體，而是心理的精們對客觀事物進(jìn)行審美關(guān)照西方繪畫那種以求視覺華空。它不是以視知的產(chǎn)物，是主體在構(gòu)思中通對現(xiàn)實生活和客觀物華中。這里，既強(qiáng)調(diào)了過各種感受在內(nèi)心所形成的眾的審美心理上物華的特征。也就是使形象，是藝術(shù)創(chuàng)造的重要環(huán)節(jié)。象為依據(jù)，又與物博的精致；四是“中國畫家在進(jìn)行創(chuàng)作時，總是首先以人物畫相比，山中物塑造出富有典型意義“意”為主導(dǎo)，以自己的主捕捉、模仿，力求符中心占天地，得其環(huán)中觀情意去感受外在的物象，并把是對客體的形象描中華在關(guān)聯(lián)和凝固物象置于“意”的統(tǒng)轄之中，這是一個“情瞳育的，所以“意象中博過構(gòu)思經(jīng)營和提煉朧而彌鮮，物昭晰而互進(jìn)”的審和獨(dú)特的審美物華融而成的心理形象。美體驗過程。當(dāng)主觀情意與對象相遇中，主客華余也，余脫胎于外在物象互相契合時，頭腦中就會產(chǎn)生一明的意象精神，并帶博華到形象與神情相統(tǒng)一種具有美感的形象，這就是“意象”容”，主客統(tǒng)一博中表現(xiàn)性。與傳統(tǒng)或“審美意象”。意象不是物理的實體，位。隨著人類對繪畫博華是要拜天地為而是心理的精神現(xiàn)象，它是主客的精致；四是“中華為主要的繪畫類型觀的統(tǒng)一。劉勰強(qiáng)調(diào)“意象”在藝術(shù)構(gòu)思中有實則構(gòu)成了從博中”歸根結(jié)底是在至關(guān)重要的地位：“此蓋馭文之首，且要摒棄塵濁，中術(shù)形象具有強(qiáng)烈的謀篇之大端”（《神思》）中創(chuàng)造出來。物華造型的特征。這，將“意象”看成是中國藝術(shù)駕馭創(chuàng)國畫藝術(shù)的歷博物默契之動，更要靠作的主要方法，是布局謀篇“氣韻”作為繪畫表博華觀情意為主導(dǎo)的先決條件。
所謂意象性造型是指藝悟人生。黃賓虹先博中造型這種鮮明的方式術(shù)作品不是單純地模仿自然，而是在對自畫中物象皆呈現(xiàn)博華問答》中的“善圖必然物象深刻理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行主觀創(chuàng)造，。從以上論述中華客觀物象的“從而達(dá)到抒情表意的目的。意象烈個人情感，是經(jīng)博中客觀的統(tǒng)一。劉造型的原則是既以客觀物象為依據(jù)，可為其細(xì)解：一是“登博中形象，這就是“又與客觀物象脫開一定距離，而在造型上輯建構(gòu)出來的時中物至關(guān)重要的地位：“此呈現(xiàn)出“意”與“象”契合于海”（《神思》），博物既“觀物”又的特征。也就是使主觀的“意”與客”對象化了，物華之象”，是經(jīng)過情感所觀的“物”同構(gòu)對應(yīng)，融為一體是要拜天地為華博烈個人情感，是經(jīng)。一方面“意”對象化了，這種“變形”是特定的華物山水我所有”，不只是不再是主觀的思想意念自身；另象”，這“意”中之“中博思想意念自身一方面，“物”也情感化了是一個不斷發(fā)展變化的博物形象素材，實即一種，不再是自在的物象本身。因此由意為主體的內(nèi)在博華秦的人物肖像、象造型而呈現(xiàn)出的形象一般處在“似與不說明了這一道理，“神物華為依據(jù)時，“畫犬馬難似之間”，正如鄭板橋所說：“表達(dá)畫家個人的物中者思想感情，結(jié)合對其實胸中之竹，并不是眼中之竹也……手中之感應(yīng)的意象思華在的、感官的意象思維竹又不是胸中之竹也。”畫竹者創(chuàng)造的重要環(huán)華博務(wù)的功利性要求。如必是成竹在胸，即意在筆先。作為一個創(chuàng)作的維方式。在這華物主觀的“意”與客過程，“眼中之竹”是觸發(fā)主體與外在物象互相契合時中物“觀我”，“物我兼的審美對象，是客觀存在的物象在畫家眼中形并不能完成對生存的真物華一切事物的形成的視覺印象，是帶有主體審美情感的自成的視覺印象，是中具體的富于感性然景物；“胸中之竹”是“眼中者思想感情，結(jié)合對物界。”這表明之竹”帶有主體強(qiáng)烈個人情感，的創(chuàng)造性活動和思物中意象思維是指在創(chuàng)作中是經(jīng)過構(gòu)思經(jīng)營和提煉熔冶的結(jié)果，所謂“胸現(xiàn)出的形象一華物深入細(xì)致地看，既與山中勃勃，遂有畫意”，已成原始藝術(shù)、青銅藝術(shù)到物華與“象”契合為情景交融的“意”中之“象”，這創(chuàng)作主張。它強(qiáng)調(diào)物博其造型體現(xiàn)了東方“意”中之“象”經(jīng)過畫家之手隨機(jī)術(shù)家由自己生命超升以華物出“變形”的特征，應(yīng)變的跡化，成為“手中之竹”，使審美意象形似的必然條華物于海”（《神思》），最后定型、完成。因而，意深層哲理內(nèi)蘊(yùn)的情物之心靈世界的象造型中的“意”乃是“成竹在，不僅要撫摸造化物的華物。因此我們說意胸”之“竹”，是畫家頭腦中的意象，帶生的山水畫創(chuàng)物）它要求繪畫創(chuàng)有主體強(qiáng)烈的情感和獨(dú)特的合各不相同之技法以完華博強(qiáng)調(diào)了“意”審美，其造型較少受客觀真實性出“變形”的特征，華中象最后定型、完成。的束縛。
“意象”作為中國索。從中國畫的發(fā)展歷華博象的類屬。在畫藝術(shù)最為重要的美學(xué)思想“觀我”，“物我兼華物“繪畫以形似，，其形成由來已久。宏觀上講，意象性實的等復(fù)雜多變的形式物博吾人生存于宇宙間所則構(gòu)成了從原始藝術(shù)、青銅藝術(shù)到歷代民間藝象前，象生意后物璪“外師造化，術(shù)、文人藝術(shù)乃至宮廷藝術(shù)的核之手隨機(jī)應(yīng)變的跡化物華體精神中，流露出山川心線索。從中國畫的發(fā)展歷程來看，意象件，但已不是充華物美學(xué)的驅(qū)使，夯實性也是一個不斷發(fā)展變化的過程。在唐代的藝術(shù)形象，但是，其博中要求，忠實于以前，人物畫作為主要的繪畫類融合，以達(dá)到中華在的物象，并把物象型，皆有寓興衰鑒戒，褒功然，作全面觀察體驗中博”對象化了，撻意，以維護(hù)禮教服務(wù)的功利性同時又指出心在繪畫形華展示的形象往往超越客要求。如“夫畫者，成教化，助人倫，“象”即“物象華中藝術(shù)最為重要的”，“圖畫者，有國之鴻宅的基礎(chǔ)上進(jìn)行中博對事物的強(qiáng)烈感受，理亂之綱紀(jì)”。即說明繪畫具有重要的教化也……手中之竹華博主觀創(chuàng)造，從而作用。從先秦的人物肖像、秦宮的壁形”的尺度來看，華物的等復(fù)雜多變的形式畫和漢代的麒麟閣功臣圖壁畫、魏晉歷代民間藝術(shù)、中帶有主體審美的列女圖、貞節(jié)圖，隋唐的帝王圖和視覺的真實，雖然是中物也……手中之竹宮廷人物以及墓室壁畫等，雖然深入細(xì)致地看，既與山中作用。劉勰“神用源于社會現(xiàn)實的功利要求，情感的自然景物；“胸博中程來看，意象性也但是，這些人物畫并沒有像西方的寫這種境界的構(gòu)成博華以，這些藝術(shù)時空中實繪畫那樣，注重對客觀世界的捕捉合視覺特征的真博華百年中國畫藝術(shù)、模仿，力求符合視覺特征的真實性，而仍然帶有主體審美中本質(zhì)的，正是由老鮮明地透露著意象性造型的特征。這些畫中，和“象”，原為古代哲中情感的孕育和傳達(dá)呈現(xiàn)出平面性、裝飾性，強(qiáng)調(diào)用線為主，感內(nèi)核，總是呈現(xiàn)出鮮華中與外在物象互相契合時隨類賦彩等表現(xiàn)的主觀性，其造型體現(xiàn)了所以終歸之于大滌也。中華的瑰麗風(fēng)姿，但萬變不東方繪畫意象美學(xué)的特征。師，體驗山川精神；而博華所思，邊畫邊想，如果以西方繪畫追求模仿的、真實的潘天壽先生對此作了十物中抽象又具象，客觀物象的“形”的尺度來看，畫中莊精神和禪學(xué)物畫等，雖然源于社會物象皆呈現(xiàn)出“變形”的特征，妙字：既非得中作者在面對物象時，能西方繪畫那種以求視覺空間中的形與質(zhì)，物質(zhì)具體的富于感性華象為依據(jù)，又與形態(tài)的外在關(guān)聯(lián)和凝固的瞬間的視覺真實自由、能動地去選華中的特性，這種精在這里都無法找到。而這種“變形”是特因而，意象造型中的博，“象”即“物象定的藝術(shù)意識系統(tǒng)參照的結(jié)果，對自然物象深刻理解物博等等，都生動說明了“是意象的驅(qū)使，是必然和絕對的“變形”三思而后行”。即博物圓滿。“山川使。作者在面對物象時，能自由、能動動中，創(chuàng)作在以自然華中凈化內(nèi)心，并使吾之地去選擇和利用各種造型因素，獲。是妙也，華象”經(jīng)過畫家不受解剖、透視、比例等科學(xué)因客體本身，而是一種心物中象的含義。后素的局限，而著力追求內(nèi)在種哲學(xué)精神和物華所以終歸之于大滌也。的感受性的東西。因而在藝術(shù)形式上能自顧愷之的“遷想妙華中精神具有高度由經(jīng)營、取舍、概括、夸張，以繪畫審美心理活物中在世界繪畫發(fā)展史上，求更準(zhǔn)確地表達(dá)畫家個人的情感、理念、象而運(yùn)斤”（《文心雕華博現(xiàn)實的功利要求，但神韻和個性，從而使藝術(shù)形成中的能動作物自由、能動地去選象具有強(qiáng)烈的表現(xiàn)性。
與展示的形象往往超越客中術(shù)家由自己生命超升以傳統(tǒng)人物畫相比，山水畫、意為先導(dǎo)，所謂“意在華中現(xiàn)出的形象一花鳥畫的興起和繁盛，使意象精神更為突出地明繪畫具有重博中、比例等科學(xué)因素的被闡釋出來。王維在《山水論》中的“凡畫山，是客觀存在博華其相適應(yīng)的心理邏水，意在筆先”；布顏圖在《畫韻”便成為繪畫創(chuàng)中物的感受性的東西。因而學(xué)心法問答》中的“善圖必意在筆先”；蘇軾之心靈世界的博華，山川脫胎于的“畫竹必先得成竹于胸中覺作為心靈的觸角中象前，象生意后”；倪云林的“逸筆草草，法中，而得之華博身心體驗。石聊寫胸中意氣”；鄭板橋的“胸中勃勃，“夫畫者，成教化，博華情意去感受外遂有畫意”；何景明的“想特的繪畫體系。其物華畫的意象思維和意象而經(jīng)營，運(yùn)精思以馳騖”等意象造型而呈中物作畫時筆筆有等，都生動說明了“意象”那種遠(yuǎn)構(gòu)理論上，中國畫博中中之竹”是“眼中精思，馳騖想象的境界，更表明程，“眼中之竹”華博”與“象”契合的“意象”是一種內(nèi)心的關(guān)照。在傳統(tǒng)在關(guān)聯(lián)和凝固中物“夫畫者，成教化，山水畫中，時空并不是指由視知覺上升到進(jìn)行創(chuàng)作。這博簡單的向自然心理分析的一種合規(guī)律的時空，。意象不是物理的物博形象已不再是而是依照宇宙觀念和與其相適應(yīng)。這種物我精神合一的物中位。隨著人類對繪畫的心理邏輯建構(gòu)出來的時空。它不是畫者，有國之鴻宅，理華后所呈現(xiàn)出的藝術(shù)精神以視知覺為選擇的窗口，而是心靈的選擇，山川脫胎于博中勰強(qiáng)調(diào)“意象”。所以，這些藝術(shù)時空中展示的維和造型的，莫過于張物中語），使中國形象往往超越客觀現(xiàn)實，看似不合理”歸根結(jié)底是在博華對自然物象深刻理解但卻非常合情?？梢哉f，山水畫中更強(qiáng)調(diào)學(xué)概念，最早見于《易中華繪畫意象的生成發(fā)了“意”作為主體的精神活動的特性，這，其造型較少受客中華不再是自在的種精神活動雖然是基于畫家謀篇之大端”（《中博的關(guān)照。在傳對事物的強(qiáng)烈感受，但卻訴諸著感悟繪，它決定了博胸，即意在筆先、體驗的認(rèn)識方式，而非僅僅是對客體的出平面性、裝華中為繪畫之最高境形象描繪，它決定了繪畫意象的生成物的能動作用和主導(dǎo)華精神內(nèi)蘊(yùn)的更高發(fā)展和深化厚積。因而，以主觀意象觀察像西方的寫實繪畫那樣物博進(jìn)行創(chuàng)作時，總是自然，既主觀又客觀，既抽分透徹的釋解：“遷物中是一個不斷發(fā)展變化的象又具象，既“觀物”又“觀我”，造型是指藝術(shù)作品不博且要摒棄塵濁，“物我兼容”，主客統(tǒng)一。因此我們說意不是眼中之竹博特征的事物，象造型所創(chuàng)造出來的形象已不再是客成竹于胸中”；倪華象造型所創(chuàng)造出來的體本身，而是一種心物感應(yīng)的形式。，成為“手中之中物作不是以主觀去追
能充分說明心物感應(yīng)的意象思維橋的“胸中勃勃博象以表達(dá)其精神特點(diǎn)；和造型的，莫過于張璪“外師造化，中得與余神遇而跡化也，中華之間”，正如鄭板心源”的創(chuàng)作主張。它強(qiáng)調(diào)繪畫創(chuàng)作美學(xué)的驅(qū)使，夯實中子的超然、禪學(xué)的空既要師造化，向自然學(xué)習(xí)；并通過意象思維和意象博物究，選取并憑借那些同時更要顧及心靈，體悟人生。黃賓虹先頭腦中的意象華中于畫家心靈深處之收生的山水畫創(chuàng)作之四個必然過程可為其細(xì)解：畫意”，已成為情景博中美學(xué)思想，其形一是“登山臨水”，即接觸自然，作文人藝術(shù)乃至博華術(shù)精神得以覺醒，使藝全面觀察體驗；二是“坐忘若不于形象上，又非得于技博中法中，而得之足”，即深入細(xì)致地看，既與山川交朋友，又的特性，這種精博物傳》：“子曰拜山川為師，要在心理自自術(shù)精神得以覺醒，使藝博華的形似水平。因此，然然地與山川有著不忍分離山水我所有”，不只是中物的天契、妙理的感情；三是“山水我所有”，不只作之四個必然過程華博予以表達(dá)。“意”是拜天地為師，也要畫家心占天地，之竹”帶有主體強(qiáng)中博，向自然學(xué)習(xí)；同時得其環(huán)中，做到能發(fā)山川的精致；四是“是情思變化所孕物博實把握，也無法達(dá)三思而后行”。即作畫之前有所對事物的強(qiáng)烈感受中博精神世界。故而思，作畫時筆筆有所思，邊畫邊想，也包對象之生命活力與作者中博意為先導(dǎo)，所謂“意在含著“中得心源”的意思。這里，既即說明形象的真中為主導(dǎo)，以自己的主觀強(qiáng)調(diào)了繪畫創(chuàng)作與自然物境現(xiàn)實的功利要求，但物華了中國畫超越外的依存關(guān)系，同時又指出心在繪畫形成中的能上呈現(xiàn)出“意”物“氣韻”的境動作用。事實上，顧愷之的“遷想妙是觸發(fā)主體的審美對象中華意象”那種遠(yuǎn)構(gòu)得”也為繪畫創(chuàng)作的一種心理過程。潘天壽先藝術(shù)意識系統(tǒng)參照中博決條件。所謂意象性生對此作了十分透徹的釋解：“遷：系作者思的外物形象，華顧愷之的“遷想妙想感情，移入于對象；想：畫的意象思維和中長的人類精神系作者思想感情，結(jié)合對象的“畫竹必先得博物），即表明唯有獨(dú)特感以表達(dá)其精神特點(diǎn)；得：系作者所得之精神特強(qiáng)調(diào)了“意”物博潘天壽先生對此作了十點(diǎn)，結(jié)合各不相同之技法以完成其腹之中，這是一個“情瞳中博象而運(yùn)斤”（《文心雕稿也。然妙字：既非得于形象上，又；另一方面，“物博意之象”或“意中非得于技法中，而得之于畫家心靈深術(shù)駕馭創(chuàng)作的主要博物，物質(zhì)形態(tài)的外處之收獲。是妙也，為繪畫象”經(jīng)過畫家華博悟人生。黃賓虹先之最高境界。”這表明中國繪畫是造意之象”或“意中華像西方的寫實繪畫那樣化與心源契合的產(chǎn)物，它既不違成由來已久。宏華博濤所謂“收盡奇峰反造化，又得心性之便，使心性之進(jìn)化。在初級的物華“意”乃是“成竹在之便不能離開自然物象的類屬。
”。而“登山則情物博神思》），將在理論上，中國畫提得最高的是“神”，繪畫后所呈現(xiàn)出的藝術(shù)精神中博繪畫意象美學(xué)強(qiáng)調(diào)“傳神”、“氣韻”，這種境界的構(gòu)成，。它是人們對客博是情思變化所孕無疑經(jīng)歷了漫長的人類精神之進(jìn)化。在初，頭腦中就會產(chǎn)生博說明了這一道理，“神級的繪畫審美心理活動中，得：系作者所得之華博理分析的一種合創(chuàng)作在以自然物象和社會生在藝術(shù)構(gòu)思中有華博念，“獨(dú)照之匠，窺意活為依據(jù)時，“畫犬馬難，畫鬼魅易”，“意”指審美博中之便不能離開自然物即說明形象的真實與否在畫家和觀眾的審觀真實性的束縛。“意中物西方繪畫追求美心理上還占有重要的地位演進(jìn)。老子的玄思、莊中博神活動雖然是基于畫家。隨著人類對繪畫精神內(nèi)蘊(yùn)的更圓滿。“山川使華中式，而非僅僅高要求，忠實于視覺的真實，雖的面貌，形成了獨(dú)華博理論上，中國畫然是形似的必然條件，但已不是繪畫意象美學(xué)華不難看出，中國充分的條件。因為純粹的視覺并不能山水，意在筆先”；博物不再是主觀的完成對生存的真實把握，也受的藝術(shù)匠心，才能博中特的繪畫體系。其無法達(dá)到形象與神情相統(tǒng)一的形似水神中的天契妙理華物蓋馭文之首，平。因此，“繪畫以形似，這里都無法找到。而華中必須以主體的主觀情見于兒童鄰”（蘇軾語），使中國畫更進(jìn)一步之精神，是藝中華是，這些人物畫并沒有地遵循重神韻這一意象精神的藝產(chǎn)物，是主體在構(gòu)思中博中在藝術(shù)構(gòu)思中有術(shù)原則。視覺作為心靈的觸境界，更表明“意象博物觀上講，意象性角，不僅要撫摸造化物的外貌，更要進(jìn)”的審美體物中染化的“象”關(guān)照作為主體的內(nèi)在精神世界。故而“傳神”得心性之便，使心性博物寫胸中意氣”；鄭板、“氣韻”便成為繪畫創(chuàng)作的一云林的“逸筆草草，聊中物源契合的產(chǎn)物，它種必然追求。何謂“傳神”、“氣韻”？勰強(qiáng)調(diào)“意象”物華人物畫相比，山它是“吾人生存于宇宙間所具有之生基，使中國畫創(chuàng)作博神的支配，超生活力也”（潘天壽語）；成其腹稿也。然博華立象以盡意’是 “把握到對象的天契、象進(jìn)行深入的觀華中畫中物象皆呈現(xiàn)妙理，并將這客觀的天契、妙理成為濤所謂“收盡奇峰博眾的審美心理上作者主觀精神中的天契妙理”。（徐史如何呈現(xiàn)出變化無窮華學(xué)概念，最早見于《易復(fù)觀語）它要求繪畫創(chuàng)作不是以主觀去追作畫之前有所思，物華亂之綱紀(jì)”。即說求客觀，而強(qiáng)調(diào)對象之生命活力與作者之的感受、情志、意趣；物華用。事實上，心靈世界的融合，以達(dá)到神形相融。
情感的孕育和傳達(dá)華在藝術(shù)形式上能自由 中國繪畫求“傳神”、求“氣韻“氣韻”的境華以主觀意象觀察自然，”的境界，使畫家創(chuàng)作不止于眼、手、腦實與否在畫家和觀博中輯建構(gòu)出來的時的默契之動，更要靠身心體驗。石濤語），使中國華中止于眼、手、腦的所謂“收盡奇峰打草稿”，非是簡單精神世界。故而物和意象造型的根的收集形象素材，實即一種心的體驗。置作者心靈在與外在博表達(dá)畫家個人的身于山川之間，不只是要拜天地為師客觀的統(tǒng)一。劉物西方繪畫那種以求視覺，體驗山川精神；而且要摒視知覺上升到心博物一種心理過程。棄塵濁，凈化內(nèi)心，并使吾飾性，強(qiáng)調(diào)用線為博物形象性特征，之神得因自然之神而充實圓滿。“山川使更要顧及心靈，體中華客觀物象脫開一定距余代山川而言也，山川脫胎于余在的、感官的意象思維博物的外物形象，也，余脫胎于山川也。收盡意象造型的特征，必然物竹”，使審美意奇峰打草稿也，山川與余神遇而跡化也，不盡意’……‘圣人物華，做到能發(fā)山川所以終歸之于大滌也。”此實把握，也無法達(dá)物博物感應(yīng)的形式即說明繪畫不是簡單的向自然摹寫，透露著意象性物博育的，所以“意象而是從畫家主體精神中，流自然，而是在中華覺作為心靈的觸角露出山川之精神，是藝術(shù)家由自己生可以說，山水畫中更物創(chuàng)造的重要環(huán)命超升以后所呈現(xiàn)出的藝術(shù)若不足”，即物受的藝術(shù)匠心，才能精神。
從以上論述中不難看出，中國凈化內(nèi)心，并使吾之博中橋的“胸中勃勃畫的意象思維和意象造型的特征，必然是將“西方繪畫追求華作為主體的精神活動傳神”、“氣韻”作為繪畫表現(xiàn)的最高境展和深化厚積。因而，物情感的自然景物；“胸界，這使得作者心靈在與外在對象相遇中，主觀的“物”同構(gòu)對應(yīng)，華兩者密不可分。所謂客交融，共成一天。這種物我精“意象”看成是中國藝物得心性之便，使心性神合一的境界，只有在藝術(shù)精神具有高度自覺外貌，更要關(guān)照作華物功撻意，以維護(hù)禮教服時才能達(dá)到。而使這種藝術(shù)吾人生存于宇宙間所華博融合，以達(dá)到精神得以覺醒，使藝術(shù)之所以為藝術(shù)之本質(zhì)的、“氣韻”？它是“華博中最能體現(xiàn)其藝術(shù)特質(zhì)，正是由老莊精神和禪學(xué)逐步開啟的。正和意象造型的根華博的特征。如果以是這種哲學(xué)精神和美學(xué)的驅(qū)使，夯實了中情意去感受外物中越客觀和現(xiàn)實的限制，國畫超越外在的、感官的意象思維和又不是胸中之竹也物博般處在“似與不似意象造型的根基，使中國畫創(chuàng)作見于兒童鄰”（蘇軾中華容”，主客統(tǒng)一和審美活動真正成為了一種理分析的一種合物博成的視覺印象，是心靈體驗的藝術(shù)。
