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洪堡大學(xué)校徽上，是創(chuàng)始人洪堡兄弟的頭像

洪堡的理想主義

文 | 許知遠

來源 | 《那些憂傷的年輕人》

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在一般德國人心目中，威廉·馮·洪堡（Wilhelm von Humboldt）的名聲或許無法企及他的弟弟亞歷山大·馮·洪堡（Alexander von Humboldt）——這位偉大的探險家，曾經(jīng)到過遙遠的南美洲進行考察，是一個劃時代的地理學(xué)家與自然科學(xué)家，同時他給死板的德國精神中注入了一種生命的本真活力。

但是，如果把時間放在更深遠的人類歷史中，放人一個更廣闊的人類精神的范疇內(nèi)，這位看起來更加溫柔的哥哥則扮演了更加重要的角色，他幾乎制定了十九世紀后人類精神生活的半個框架——無與倫比地構(gòu)建了現(xiàn)代大學(xué)模式。

尤其在中國，由于蔡元培校長對于柏林大學(xué)經(jīng)驗的成功借鑒，使得威廉·馮·洪堡的教育思想被廣泛引用。盡管據(jù)考證，蔡元培從未讀過洪堡的著作。但是，如果僅僅憑借蔡校長在柏林大學(xué)的考察，就可以使得北大發(fā)展得如此成型，至少從一個側(cè)面說明柏林大學(xué)模式的優(yōu)越性。

美國著名教育學(xué)家弗萊克斯納在經(jīng)典著作《大學(xué)之理念》中，也曾把柏林大學(xué)視作大學(xué)之楷模?！皩⒀芯恳舜髮W(xué)，開創(chuàng)研究型大學(xué)”、“對科學(xué)的探索”、“堅持學(xué)術(shù)自由原則”是貼在洪堡身上最偉大的標簽。

德國洪堡大學(xué)校門前威廉.洪堡塑像

02

但是，長久以來，我們卻忽略了洪堡身上一個重要的特征，它同樣深遠地影響了大學(xué)的發(fā)展。洪堡是個強烈的理想主義者與卓越的人文主義者，人文理想實際上貫穿了他的整個教育思想。因為一個僅僅在位十六個月的教育大臣，如果不具備濃重的理想主義色彩，是無法在一個依舊專制的普魯士時代，開創(chuàng)一個生動的教育局面的，更無法被后人親切地稱作“心靈大臣”、“精神大臣”。

一位洪堡的傳記作家，把“歌德—席勒—洪堡”視作德國古典文學(xué)時期的金字塔的三足鼎立的底座。盡管這位作家承認，在創(chuàng)作能力、在深度、在推動力上，洪堡與這兩位無法相比，但是洪堡卻是最成功地把這些古典主義理想傳播開來的人物。

洪堡曾經(jīng)以駐外使節(jié)的身份長期居住在羅馬，并對希臘文化產(chǎn)生了濃厚的興趣。他認為希臘文化可以培養(yǎng)人的美好品性，為此他出色地掌握了希臘語。他曾經(jīng)在一篇文章中寫道：

“它（希臘）所處的高級程度是不可能在其他民族那里再現(xiàn)的，這種程度就是高貴的、偉大的、真正值得不受約束的思想在靈魂中占有統(tǒng)治地位，以及這種思想在教育的可觀性和人體運動的優(yōu)雅性中生動地得到體現(xiàn)?！?/span>

他每天創(chuàng)作一首十四行詩，與歌德、席勒等人長久地探討著偉大的埃斯庫羅斯，在生命的最后他又成為一個出色的語言學(xué)家，被喬姆斯基稱作“語言學(xué)的開創(chuàng)者”。

德國洪堡大學(xué)校門前亞歷山大.洪堡塑像

03
1808年，一個偶然的機會讓這個在政治上總是不得意的人有機會實現(xiàn)他的理想，當(dāng)局在出于無奈的情況下，任命洪堡為普魯士教育大臣。

十六個月的任期中，洪堡堅信，教育不應(yīng)該是為維持生計和復(fù)雜的文明機構(gòu)的實際功能做準備，而應(yīng)該是理想主義類型的教育。這個典型的啟蒙運動的支持者幾乎重組了普魯士教育，憑借的基本點是——相信人的價值，這種價值來自他的個性及其永恒的堅定性。

因此他創(chuàng)建了高級人文中學(xué)，規(guī)定了普通教育課程的廣泛性。為此，他寫道：

“確實存在某種必須普及的知識，且還有某種誰也不能缺少的對信念和個性的培育。每個人顯然只有當(dāng)他本身不是著眼于其特殊職業(yè)，而是努力成為一個良好和高尚、受到教育的人和公民時，他才是一個好的手藝人、商人、士兵或經(jīng)紀人。這種教育不應(yīng)該是為維持生計和復(fù)雜的文明機構(gòu)的實際功能做準備，而應(yīng)該是理想主義的類型。”

在1809年，洪堡把這種理想傾注到組建柏林大學(xué)上。在這里，他認為大學(xué)應(yīng)該造就統(tǒng)一的、受到全面教育的德國人，為此大學(xué)必須擁有自己的理想，自己的價值觀念，這一點不能受到國家的干涉，也只有在這個程度上，大學(xué)才能發(fā)揮他最重要的功效。他以一個出色的古典作家的優(yōu)雅筆調(diào)這樣闡述道：

“在高等科學(xué)教育機構(gòu)這個最高層次上，人們所做的一切工作都是直接為了民族道德文化而開展的。有關(guān)部門這種機構(gòu)的概念是建立在這樣一來的基礎(chǔ)上的，即這種機構(gòu)的目的是在最深刻和最廣泛的意義上科學(xué)地展開工作，并把科學(xué)作為一種并非有目的的，但從本身來說卻是符合目的面準備好的精神和道德教育材料。”

洪堡極其強調(diào)科學(xué)研究在大學(xué)教育中的重要性，因為“如果教師不發(fā)展知識，如何教授”。但是，洪堡對于科學(xué)態(tài)度更多的也是一種純精神的方式。他推崇“科學(xué)的精神”，主張為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，反對直接的利用價值，因為這會傷害到對真理的直接追逐。對這種精神，他幾乎上升到一種宗教情懷：

“一旦人們停止對科學(xué)進行真正的探索，或認為，科學(xué)是不需要從精神的深處創(chuàng)造出來，而是可以通過收集把它廣泛羅列出來的話，則一切都是無可挽回的，且將永遠喪失殆盡。這種喪失是針對科學(xué)而言的，如果這種狀態(tài)長期持續(xù)下去，科學(xué)將逃遁，以至它本身把這一用語如同空殼那樣留下了。這種喪失也是針對國家而言的，因為只有來自內(nèi)心，且可以根植于內(nèi)心的科學(xué)才能改變?nèi)说男愿瘢鴩揖腿缤祟惸菢雍苌訇P(guān)心知識和談?wù)?，而是關(guān)心性格和行為。”

德國發(fā)行的郵票上的洪堡兄弟

04
在此基礎(chǔ)上，他提出了著名的洪堡五原則：

一、科學(xué)是某種還沒有完全得出結(jié)論的東西，還沒有被完全發(fā)現(xiàn)，沒有被完全找到的東西，它取決于真理和知識的永無休止地探索過程，取決于研究、創(chuàng)造性以及自我行動原則上的不斷反思。

二、科學(xué)是一個整體，每個專業(yè)都是對生活現(xiàn)實的反思，對世界的反思，對人行為準則的反思。唯有通過研究、綜合與反思，科學(xué)才能與蒼白的手工業(yè)區(qū)分開。

三、科學(xué)首先有它的自我表現(xiàn)目的，至于它的實用性，其重要意義也僅僅是第二位。當(dāng)然，對于真理進行的這種目標自由式的探索，恰恰能導(dǎo)致可能是最重要的實用知識，并服務(wù)于社會。

四、科學(xué)是與高等學(xué)校聯(lián)系在一起的，唯有通過學(xué)術(shù)研究科學(xué)交流以及對整體世界的反思，才能培養(yǎng)出最優(yōu)秀的人才。大學(xué)要學(xué)的不是材料本身，而是對材料的理解。唯有這樣，才能形成他獨立的判斷力以及他的個性，然后，他才能達到自由技藝和力量的境界。

五、高校的生存條件是孤寂和自由，這就是坐冷板凳和學(xué)術(shù)自由，國家必須保護科學(xué)的自由，在科學(xué)中永無權(quán)威可言。

對此，甚至連皇帝威廉三世也說：“大學(xué)是科學(xué)工作無所不包的廣闊天地，科學(xué)無權(quán)威，科學(xué)自由?！?/span>

這個傳奇性的人物，在德國幾乎肩負了盧梭與狄德羅的雙重任務(wù)，他精辟得無可比擬地闡述了科學(xué)精神的價值。據(jù)此，我們才能理解為何這個溫文爾雅的人能在十六個月改變整個世界文明的形態(tài)。

支撐這十六個月成功改革的是洪堡從青年起就樹立起的理想主義情懷，一種從精神上啟蒙德國民眾的觀念。正如其傳記作家彼得·貝位格所說：“（教育改革）不是突然冒出來的，而是早在計劃之前就已做好準備，教育改革不是洪堡的絕招，不是他的靈感或驚人之舉。他是把早已形成的思想、把一般的趨勢加以具體化來實現(xiàn)改革的；這種改革不是變魔術(shù)，而是收獲。”

群學(xué)書院今日薦書

《大學(xué)之理念》

金耀基  著

三聯(lián)書店2008年

在今日知識經(jīng)濟時代，大學(xué)作為發(fā)展知識主要的地方，已經(jīng)成為社會中最重要的一種機體了。大學(xué)越變得重要，就越需要對大學(xué)之理念與功能作反思。何謂反思？知識是否是一種或一型？大學(xué)又是否只是求真，而與美、善無涉？不夸大地說，大學(xué)之發(fā)展方向關(guān)乎到一個國家的文明之性格。