1、科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系。
科學(xué)尤其是自然科學(xué)與哲學(xué)是的關(guān)系是具體和一般，實踐和理論的關(guān)系。二者互為聯(lián)系，互相促進。研究科學(xué)離不開哲學(xué)的思維、判斷、與邏輯，研究哲學(xué)也要以科學(xué)為基礎(chǔ)，二者是不同的學(xué)科，又有著千絲萬縷的聯(lián)系。
2、科學(xué)與哲學(xué)關(guān)系的具體表現(xiàn)。
第一、自然科學(xué)是哲學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)。早期的哲學(xué)家研究的對象是自然，探討的問題是什么是萬物的本原，宇宙萬物是如何從本原產(chǎn)生變化而成的。哲學(xué)在以前是人們?yōu)榱搜芯孔匀豢茖W(xué)而分離出來的。哲學(xué)最先是被判斷成自然科學(xué)的，但是由于科學(xué)的發(fā)展，逐漸被自然科學(xué)分離出來成為一個獨立的學(xué)科。所以，以前西方的自然科學(xué)家許多都是哲學(xué)家。
第二、自然科學(xué)的發(fā)展具有深刻的哲學(xué)淵源。任何一門自然科學(xué)的發(fā)展都離不開哲學(xué)．必然受著哲學(xué)思想的支配和制約。特別是古代社會，哲學(xué)與自然科學(xué)尚未徹底分開之時，顯得尤為密切。中醫(yī)學(xué)屬于古代自然科學(xué)范疇，其理論體系始終沒有脫離古代自然哲學(xué)。中醫(yī)學(xué)以中國古代樸素的唯物論和自發(fā)的辯證法思想，即氣一元論、陰陽五行學(xué)說構(gòu)建其理論體系。氣一元論和陰陽五行學(xué)說不僅為中醫(yī)學(xué)提供了樸素的唯物辯證的自然觀和生命觀，并確立了中醫(yī)學(xué)的整體的研究方法，使中醫(yī)學(xué)以聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點去認識自然、認識生命，借以闡明人與自然、生命本質(zhì)、健康與疾病等。中醫(yī)學(xué)運用哲學(xué)的概念和范疇，去觀察事物，借以闡明中醫(yī)學(xué)中的一系列問題，并貫穿于中醫(yī)學(xué)理論體系的各個方面，使之成為中醫(yī)理論體系的重要組成部分。中醫(yī)學(xué)雖然來自長期的經(jīng)驗積累，但并沒有像其他經(jīng)驗科學(xué)而被科學(xué)實驗方法所淘汰，其根本原因在于中醫(yī)學(xué)理論充滿了樸素的唯物論和自發(fā)的辯證法思想。
第三、自然科學(xué)不斷豐富和推動哲學(xué)的發(fā)展。氣一元論、陰陽五行學(xué)說這些哲學(xué)概念和范疇通過中醫(yī)學(xué)的診療實踐，得到了探索、驗證和深化，從而又豐富和發(fā)展了中國古代哲學(xué)理論。
古代哲學(xué)以“氣分陰陽”的理論來闡釋宇宙萬物世界的“氣化”規(guī)律與過程，實際上是把氣兩分為陰氣與陽氣以說明氣的兩種不同趨勢和作用，進而以陰陽二氣的運動來闡釋宇宙萬物生成和變化的終極原因與規(guī)律。中醫(yī)學(xué)在哲學(xué)科學(xué)化的過程中繼承了這一合理內(nèi)核，以此闡釋人體的氣化規(guī)律與過程。廣義上講，在人一身之氣中，具有溫煦、推動、興奮、升發(fā)等作用的陽氣與具有涼潤、寧靜、抑制、沉降等作用的陰氣在對立制約、互根互用中升降出人、交感合和。具體體現(xiàn)在各個層次的氣中，如元氣、宗氣、營氣、衛(wèi)氣、臟腑之氣等皆可陰陽兩分且合和，如元陰與元陽的協(xié)調(diào)共濟、宗氣之陽的上走息道與宗氣之陰的下蓄丹田、臟腑之陰陽二氣的調(diào)控沖和等。這些氣之間如元氣與宗氣、營氣與衛(wèi)氣、臟氣與腑氣等也相互構(gòu)成陰陽關(guān)系的交感與平衡。陰陽二氣的升降出人、交感氣氛、相摩相蕩的運動，推動、調(diào)控、維系著人體的生命活動。
與古代哲學(xué)類似，中醫(yī)學(xué)“氣分陰陽”理論的最大的意義在于:在氣為人體調(diào)控之本的基礎(chǔ)上進一步體現(xiàn)了人體之氣的調(diào)控之道，即氣是如何推動、調(diào)節(jié)、維系人體生命活動變化的，以及遵從的規(guī)律是什么;即生之本，本于陰陽，而陰陽之和，本于陰陽二氣。古代哲學(xué)氣分陰陽，陰陽和則萬物生化的辨證思想精華在中醫(yī)學(xué)得到充分合理的繼承與應(yīng)用。
因此，中醫(yī)是古代哲學(xué)科學(xué)化的產(chǎn)物之一，又通過其科學(xué)哲學(xué)化不斷豐富和充實古典哲學(xué)的內(nèi)容并推動了古典哲學(xué)的發(fā)展。
第四、哲學(xué)為自然科學(xué)提供邏輯范疇。范疇是人的思維對客觀事物本質(zhì)的概括的反映。各門學(xué)科都有自己的一些基本范疇。邏輯范疇是思維反映客觀世界辯證運動不可缺少的思維方式，是對各門科學(xué)的基本范疇的進一步概括和綜合。邏輯范疇與各門具體學(xué)科的范疇是一般與個別的關(guān)系。邏輯范疇是范疇中的一般,它概括了思維領(lǐng)域中一切現(xiàn)象和過程共同的東西,反映了客觀世界最普遍的關(guān)系。
第五、自然觀為科學(xué)理論的建構(gòu)提供某種契機，能夠作為科學(xué)問題產(chǎn)生的起點。自然觀就是對自然界的總的看法。是世界觀的組成部分。辯證唯物主義自然觀與辨證唯物主義歷史觀一起組成了哲學(xué)。在科學(xué)認識過程中科學(xué)理論的形成是探索性活動，它從提出科學(xué)問題開始?？茖W(xué)問題是一定時代的科學(xué)認識主體在當(dāng)時的知識背景下提出的、關(guān)于科學(xué)知識和科學(xué)實踐中需要解決而又未能解決的矛盾。確定了問題就確定了求解目標(biāo)，預(yù)設(shè)了求解范圍和方法。問題的恰當(dāng)變換常常能開辟新的思路。問題的提出是科學(xué)認識形成過程的核心。辯證唯物主義認為，人們在實踐的基礎(chǔ)上，不斷的提出問題和解決問題，也就使科學(xué)認識不斷的發(fā)展。在科學(xué)研究中，如果沒有問題，科學(xué)也就停滯不前了?？茖W(xué)認識從問題開始與“認識來源與實踐”并不矛盾，它們實質(zhì)上是統(tǒng)一的。因為問題也是在實踐的基礎(chǔ)上提出來的，只是前者突出了問題是認識發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，
科學(xué)問題的主要來源是科學(xué)事實與已有理論之間的矛盾、理論自身的非自洽性、不同理論之間的分歧、已有生產(chǎn)技術(shù)手段不能滿足社會需求等。具有知識背景的時代性性、認識對象的客觀性、提出和認可的主體性特點?？茖W(xué)問題的提出必須在系統(tǒng)自然觀和生態(tài)自然觀的指導(dǎo)下，堅持實踐的觀點，運用經(jīng)驗與理性相結(jié)合的方法，沿著科學(xué)哲學(xué)的規(guī)范方向與實證方向，深入地闡明了科學(xué)理論的本質(zhì)特征、形成、檢驗與發(fā)展等問題。
第六、自然觀為科學(xué)理論的建構(gòu)提供總的藍圖和哲學(xué)背景，這種藍圖或核心思想為科學(xué)理論的形成提供重要思路，具有關(guān)鍵性的啟示作用。調(diào)查一下科學(xué)理論，簡直所有的科學(xué)理論都包含自然觀背景。伽利略的運動學(xué)理論和自由落體定律，其自然觀背景是：整個自然界是由少數(shù)幾種基本類型的物理實體所組成的，這些物理實體是依照少數(shù)相當(dāng)簡單的數(shù)學(xué)定律相互作用的；牛頓運動三定律和萬有引力定律及其派生的許多運動定理的自然觀背景是：宇宙是由微粒所構(gòu)成的質(zhì)點組成的，它們通過隨距離改動所產(chǎn)生的吸引力和排斥力而相互作用；愛因斯坦的相對論物理學(xué)的自然觀背景則是：自然界是由唯一的統(tǒng)一場所組成的。又如，思格斯依據(jù)19世紀的科學(xué)成就提出了“生命是整個自然界的結(jié)果”和“生命來源必然是通過化學(xué)論文代發(fā)的途徑實現(xiàn)的”思想，這實際上是一種自然觀的命題。這一命題后來為蘇聯(lián)科學(xué)家奧巴林創(chuàng)建生命來源的理論提供了重要思路。奧巴林在恩格斯這種自然觀的啟示下，綜合了20世紀初天文學(xué)、地質(zhì)學(xué)、化學(xué)和生物學(xué)的成就，詳細提出了生命來源的化學(xué)演化過程的三個階段，即從無機碳化物到簡單的有機化合物及其衍生物；從簡單的有機物到復(fù)雜的有機物如蛋白質(zhì)和核酸；從蛋白質(zhì)和核酸到具有新陳代謝功用的多分子體系。
由此可見，哲學(xué)起源于研究宇宙的本原，發(fā)展到研究人與動物、社會與自然關(guān)系。哲學(xué)的發(fā)展來源于自然科學(xué)，也離不開自然科學(xué)，反過來服務(wù)與自然科學(xué)。自然科學(xué)地發(fā)展，離不開哲學(xué)，離不開哲學(xué)的方式方法，離不開哲學(xué)的智慧。人們運用哲學(xué)的邏輯思維、辨證方法來研究自然科學(xué)，發(fā)展自然科學(xué)。
因此，優(yōu)越的哲學(xué)思想會導(dǎo)致自然科學(xué)的重大突破；自然科學(xué)的發(fā)展也伴隨著哲學(xué)思想的升華。作為一名自然科學(xué)領(lǐng)域的研究生，應(yīng)該自覺學(xué)習(xí)先進的哲學(xué)思想，提高自身的哲學(xué)素養(yǎng)，為自然科學(xué)發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻。另外，學(xué)習(xí)先進的哲學(xué)思想，對樹立正確的人生觀、價值觀等也很有幫助，對提高自身各方面的素質(zhì)具有重要意義。
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