金入于猛火，色不奪精光。自開(kāi)辟以來(lái)，日月不虧明。金不失其重，日月形如常。金本從月生，朔旦受日符。金返歸其母，月晦日相包。隱藏其匡廓，沉淪于洞虛。金復(fù)其故性，威光鼎乃熺。
上一章說(shuō)如何采足藥物，這一章便是采足藥物后應(yīng)該進(jìn)行的步驟。
將黃金鍛成金箔,剪成碎片,用火進(jìn)行鍛煉，無(wú)論如何去燒煉它，黃金依然會(huì)保持的它的本色，而且由于燃燒去除一些雜質(zhì)，會(huì)變得更加明亮，這是從外丹角度進(jìn)行比喻的。
所以說(shuō)“金入于猛火，色不奪精光”， 而自天地開(kāi)辟以來(lái)，日月一直這樣保持著變化。經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歲月，金也沒(méi)有變輕了，日月也還是那樣子運(yùn)行，所以說(shuō)它們都是很恒久的東西，“金不失其重，日月形如?！薄?/span>
“金本從月生，朔旦受日符”，這是說(shuō)金是由月而生來(lái)的，在朔日（初一）受日光相會(huì)。
然而“金返歸其母，月晦日相包”，一般記載說(shuō)月晦即是指農(nóng)歷三十的時(shí)候，略微熟悉天文的便知道這里會(huì)有些問(wèn)題，因?yàn)槿帐持粫?huì)發(fā)生在朔日的時(shí)候，即農(nóng)歷的初一，如果是月晦那么這便不太可能是指的日食。
然而在開(kāi)頭“參同契”所言“往來(lái)既不定，上下亦無(wú)常”，漢代月食計(jì)算已經(jīng)基本成熟，所以這里仍然還是主要是描述的日食。
造成這個(gè)矛盾的原因是，這是因?yàn)樘拼郧笆褂玫氖瞧剿贩?，所以?huì)導(dǎo)致有時(shí)日月交會(huì)出現(xiàn)在月末三十的時(shí)候，所以不精確地說(shuō)的話無(wú)論是三十與初一，都可稱之為月晦。
這也是月晦會(huì)出現(xiàn)日食的原因，正因?yàn)槭窃禄薜臅r(shí)候，所以說(shuō)此時(shí)“隱藏其匡廓，沉淪于洞虛”。
又在日食發(fā)生之后，日光又逐漸恢復(fù)，所以稱為“金復(fù)其故性，威光鼎乃熺?！?/span>
日全食的過(guò)程，包括初虧、食既、食甚、生光、復(fù)原，看起來(lái)很是簡(jiǎn)單，不過(guò)這里包含一個(gè)顛倒顛的奧秘，即當(dāng)發(fā)生日食的時(shí)候，它在很短短的時(shí)間內(nèi)便完成了一個(gè)月才能完成的月相變化過(guò)程。
換句話來(lái)說(shuō)，通過(guò)對(duì)太陽(yáng)的爻象演變，能夠迅速在極短的時(shí)間內(nèi)完成整個(gè)卦爻的演變，月的盈虧，其方法便是由地球遮擋太陽(yáng)導(dǎo)致的月相變化改為使用月來(lái)遮擋太陽(yáng)產(chǎn)生日相變化。
所謂“一陰一陽(yáng)謂之道”，“日月為易”，便是這個(gè)道理。
發(fā)生日食的時(shí)候時(shí)間長(zhǎng)短是有變化的，如果月球離地球比較近，從地球上看，月輪比較大，移動(dòng)時(shí)遮擋太陽(yáng)的時(shí)間就會(huì)比月球離地球遠(yuǎn)時(shí)遮擋太陽(yáng)的時(shí)間要長(zhǎng)。
除了月與地的距離決定了月食過(guò)程的時(shí)間長(zhǎng)度，還有形成日食的月影投射在地球上的位置，越靠近赤道它的時(shí)間越長(zhǎng)，而這些時(shí)間長(zhǎng)短投影到人身，同樣有一個(gè)修煉時(shí)間長(zhǎng)短的節(jié)奏問(wèn)題。
再來(lái)看看日食的原理圖，太陽(yáng)光經(jīng)過(guò)月球后照射到了地球上，注意全食、偏食、環(huán)食的區(qū)別，由于經(jīng)文中描述的是“金返歸其母，月晦日相包”，所以這里是指的環(huán)食，也就是說(shuō)它是因?yàn)樘?yáng)的光上下顛倒后，陰影收縮后又?jǐn)U大而形成的，這要求日月地構(gòu)成一定的距離的比例關(guān)系。
所以在修煉初下手時(shí)，雖然是以脾為中，實(shí)際上卻不依脾，而是往下更靠下入兩腎之間，之后整個(gè)修煉俱由此而發(fā)端。
在修煉中，說(shuō)的金便是指的金光，現(xiàn)代學(xué)過(guò)物理都知道，日光原本是白色，然而經(jīng)過(guò)大氣層的過(guò)濾折射后，看到的金色的光，這意思便是藏在原來(lái)的白色光中是一致的，所以說(shuō)，修煉中見(jiàn)得白色充盈之后，又會(huì)有金光出現(xiàn)，這與是一致的。
雖然從物理上可以解釋，然而這里一定要注意，它僅僅是一種類比性的解釋，現(xiàn)代的科學(xué)觀念及對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，并沒(méi)有足夠的能力來(lái)解釋所有道法上諸如丹道傳下來(lái)既定方法與經(jīng)驗(yàn)。
而借用一些現(xiàn)實(shí)的推導(dǎo)與比喻，也只是僅僅只是為了找到一種更為符合現(xiàn)代化的合理化描述，并在這其中進(jìn)行一定程度的合理推演。
在丹經(jīng)中，為了描述道理，通常強(qiáng)調(diào)一種深入的象征性，這種象征性是深層次的，必須一個(gè)事物與另一件事物是比較深層次的類比。
舉個(gè)例來(lái)說(shuō)，可以形容寒冷的冬天，凍的冰堅(jiān)硬地像石頭一樣，然而最終冰是會(huì)化掉的，石頭卻不會(huì)，所以這種比喻不帶有“可推演性”，是淺層次的比喻，它不能作為一種象征。
然而而比如說(shuō)，人的生命像一盞油燈，便可以成為類比。比如說(shuō)油盡了燈會(huì)枯，這便是年老而亡；燈油太少，這便是先天壽促；意外被打翻，這便是傷災(zāi)；燈亮而顯耀，這便是名傳四方；燈暗而微弱，這便是謙卑無(wú)名。
而這種比喻在修煉中就會(huì)被得到應(yīng)用，所以有一種修煉的方法叫添油接命術(shù)，便是把人命看作是一個(gè)油燈，通過(guò)減少對(duì)油的消耗，并汲取外來(lái)的氣作為原料來(lái)進(jìn)添油接命，能夠使人變得健康。
正如這并不意味著就真的人的生命就是只的一盞燈一樣，只是設(shè)象以言其事，方便理解，內(nèi)修煉時(shí)所使用的外丹術(shù)語(yǔ)，也是這樣，要注意它們的適用邊界。
它們共同遵循相同的規(guī)則，只不過(guò)是將規(guī)則進(jìn)行了抽象化后，然后將抽象化的概念又進(jìn)行實(shí)體化到一個(gè)可言之物上來(lái)進(jìn)行描述。
再來(lái)理解一下文中的“符”，“符”的概念，古籍里在介紹天干“甲”時(shí)，通常會(huì)說(shuō)“甲者，言萬(wàn)物剖符甲而出也”。
所以“符”，便是“契合”的意思，在前文中所說(shuō)的“據(jù)爻摘符”，也是這個(gè)道理，當(dāng)法象于天時(shí)，稱為“天符”。
如在術(shù)數(shù)奇門(mén)遁甲里的直符，總是加在甲宮，而遁甲分陰陽(yáng)兩遁，冬至到夏至為陽(yáng)遁，夏到冬至為陰遁，這與子至巳為陽(yáng)，午至亥為陰，其實(shí)是一樣的道理，區(qū)別只在用節(jié)還是還氣。
坎中的金精，它本質(zhì)上是從乾中來(lái)的，并且從坤出產(chǎn)出，所以乾為父，以坤為母，當(dāng)月晦的時(shí)候，日月便相會(huì)，這個(gè)時(shí)候認(rèn)為就是被認(rèn)為交媾的時(shí)候，因?yàn)殛幵陉?yáng)之中，成了純黑，這便是水中金到歸入了坤中的象。
在《悟真篇》有一句叫“日居離位反為女，坎配蟾宮卻是男。不會(huì)此中顛倒意，休將管見(jiàn)事高談?！彪m然是一局，乙為陰為女在離位所居，而坎宮甲子戊，以甲為陽(yáng)，所以甲與乙分為男女，這便是其中的顛倒之意。
到了這里，這里的始于冬至甲子，所以甲遁在戊之下，天符則遁在真土之中，而要進(jìn)退天符，其實(shí)上就是在進(jìn)退戊土。
真土這個(gè)概念非常重要?！段蛘嫫分姓f(shuō)得很清楚：“離坎若還無(wú)戊己，雖含四象不成丹。只緣彼此懷真土，遂使金丹有返還?！?/span>
這里提到的己土，實(shí)際上只要戊運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)，己自然也就隨著運(yùn)轉(zhuǎn)了。
在遁甲式，冬至一局的時(shí)候，配以陽(yáng)遁一局，戊在坎宮，坎納戊，震納庚，兌納丁，是艮納丙，所不同在于乾不納壬，坤不納乙癸，離不納己，即乾坤離三處不同于天象，它們?nèi)幒狭耍匀槐隳苋伺c天合一了。
辛 乙 己
庚 壬 丁
丙 戊 癸
真土便是戊，當(dāng)運(yùn)它到坎宮時(shí)，于是就能在震宮配出庚象出來(lái)，這是作為地盤(pán)，之后又運(yùn)符到震宮時(shí)，庚便在中宮產(chǎn)了出來(lái)，然后再翻入艮宮時(shí)，庚就到了坎宮，水中金便呈現(xiàn)了再來(lái)。
在《悟真篇》中說(shuō)“潭底日紅陰怪滅，山頭月白藥苗新。”潭底即是坎宮，當(dāng)離光入坎后，便是潭底遇紅，實(shí)際上是戊入了坤宮，真意入了坤腹之中，則真意也就到了離宮。而震與艮是先后天的關(guān)系，在九宮上正好按河圖數(shù)是三八合木，符甲在艮宮時(shí)，艮為山，便成為了山頭，正是合出來(lái)的木氣成為了基礎(chǔ)，稱為藥苗。
這里如果換到修煉上來(lái)說(shuō)，它是描述在已經(jīng)得到金精之后的事，沉在北極太淵作為歸中，當(dāng)日月相逢之時(shí)，便為發(fā)動(dòng)，神歸于炁穴，如此便能成功將藥入爐。
換句話說(shuō)，這里是借月晦日食這種概念來(lái)作為象，說(shuō)明是如何讓坎中的真金能夠返本歸源，等同于“鉛遇癸生須急采，金逢望后不堪嘗。送歸土釜牢封固，次入流珠廝配當(dāng)”中的“送歸土釜牢封固”的具體操作。
癸即是水，意指的腎氣充足，因?yàn)槟I氣足了水才足，水足了才有足夠的資源從中尋探真鉛。要在先天虛中之處以為爐鼎，其方法就是配合時(shí)節(jié)，在陰入陽(yáng)中全形的那一瞬間去送入，才能將金精寄入先天之中。
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