俄羅斯文化史上的“文藝復(fù)興”：和西歐文藝復(fù)興有諸多共通之處
一般而言，文藝復(fù)興是指西歐國家在近代早期的一場文化運動，涉及文學(xué)、藝術(shù)、政治學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)、宗教、科學(xué)等多個領(lǐng)域。文藝復(fù)興的出現(xiàn)，標(biāo)志著歐洲開始打破天主教會的文化壟斷，也是一場思想解放運動。同一時期，俄羅斯也出現(xiàn)了一場文化領(lǐng)域的復(fù)興現(xiàn)象，我將之稱為俄羅斯的“文藝復(fù)興”。來看看這場“文藝復(fù)興”是怎么回事。 一，民族主義和現(xiàn)實主義交織的文學(xué)：反映著俄羅斯民族的苦難
13世紀(jì)中期開始，蒙古人征服并奴役了羅斯國家，給羅斯帶來了嚴(yán)重的經(jīng)濟和文化破壞。從13世紀(jì)末期開始，羅斯國家開始穩(wěn)定下來，經(jīng)濟文化又開始恢復(fù)。這時候的斯拉夫民族對于驅(qū)逐韃靼，建立統(tǒng)一國家的愿望更加迫切。這時候文學(xué)、史學(xué)作品的主題基本就是反映和蒙古作斗爭的。在蒙古入侵之初，出現(xiàn)了一些了關(guān)于蒙古入侵的作品，例如《卡爾卡戰(zhàn)役記》《拔都入侵記》《梁贊崩潰記》等。這些作品都是描寫蒙古征服給羅斯帶來的災(zāi)難，并且將災(zāi)難的原因歸結(jié)為王公們的爭吵，也就是國家的分裂。14世紀(jì)開始，莫斯科公國開始領(lǐng)導(dǎo)羅斯的統(tǒng)一運動。1380年，莫斯科大公季米特里在頓河擊敗了金帳汗國的馬麥汗的20萬大軍，此舉激發(fā)了羅斯人的民族熱情，相應(yīng)的文學(xué)作品大量出現(xiàn)，如《頓河血戰(zhàn)記》《頓河彼岸》《馬麥血戰(zhàn)的傳說》《季米特里·伊凡諾維奇王公的生與死》等。這些作品歌頌羅斯人的民族英雄和季米特里的功績。蒙古奴役期間，日耳曼 人、立陶宛、瑞典等也從西邊入侵羅斯國家，諾夫哥羅德公國等不斷抵御這些入侵，獲得了成功。以這些主題創(chuàng)造的作品有《多夫蒙特傳》《亞歷山大·涅瓦斯基傳》等。《多夫蒙特傳》描寫了普斯科夫公國王公多夫蒙特抵御日耳曼騎士團入侵的事跡，《亞歷山大·涅瓦斯基傳》描寫諾夫哥羅德的亞歷山大在涅瓦河擊敗日耳曼人的事跡。
二，文化的主導(dǎo)力量變化：教會勢力衰落，君權(quán)崛起
蒙古入侵時期，許多城市遭到毀滅，教堂也隨著被燒毀，宗教文化遭到沉重的打擊。金帳汗國建立后，各公國的王權(quán)和教權(quán)都在金帳汗的支持下得到了復(fù)興。1328年，羅斯主教區(qū)從弗拉基米爾遷徙到了莫斯科，從此成為莫斯科政治擴張的工具，同時也在思想上加強了俄羅斯民族的凝聚力。例如1409年，莫斯科的總主教主持編撰了大型的編年史，涉及所有的羅斯國家。1418又對編年史進(jìn)行了修改，刪除了羅斯各國相互戰(zhàn)爭的部分，突出了莫斯科的中心位置，反映了統(tǒng)一的趨勢。教會的復(fù)興，也帶來了相應(yīng)的社會問題。如教會占據(jù)了大約三分之一的土地，導(dǎo)致農(nóng)民生活更加困難，甚至連伊凡三世也沒有土地來賞給功臣、軍官。俄國統(tǒng)一后，教會和君權(quán)的矛盾凸顯了出來。教會認(rèn)為專制是一種罪，會把俄國鎖起來。伊凡四世在位期間，通過整頓教會土地、教會司法，革除陋習(xí)等改革，使得教會的權(quán)力受到了限制。戈都諾夫又通過牧首制控制了教會。1600 年的宗教會議承認(rèn)“上帝已將其教會交與沙皇。”教會成為了君權(quán)的工具，宗教文化也開始服從君權(quán)，從此俄羅斯的主流文化都是圍繞在了沙皇周邊了。例如在建筑方面，最壯觀的建筑不再是教堂了。1485年，莫斯科開始建造克林姆林宮，它于1516年完工，是俄羅斯建筑水平的最高代表，也是皇權(quán)的象征。在音樂方面興起宮廷音樂，當(dāng)時最有名的音樂作品是《迎送歌》，主要在王公外出巡視、作戰(zhàn)歸來已經(jīng)大型宴會上演奏。不管是教會還是君主，都是反對異端思想的。當(dāng)時教會嚴(yán)禁西歐的書籍傳入，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)就進(jìn)行焚毀。當(dāng)時社會上出現(xiàn)了以菲奧多西·科索伊和馬特維·巴什金為代表的異端思想家，他們反對教會占據(jù)地產(chǎn)、反對教會的思想控制和宗教儀式，類似于西歐的宗教改革思想。他們都遭到了教會的迫害。西歐的文藝復(fù)興出現(xiàn)了思想自由的局面，但是俄國的文化卻始終沒有出現(xiàn)這種自由的局面。從伊凡四世到斯大林，俄國幾乎從未有過思想的自由。此時的西歐地區(qū)興起了人文主義熱情，宗教思想不斷遭到?jīng)_擊。俄羅斯的宗教思想雖然在國家的保護(hù)下依然巋然不動，但其內(nèi)部已經(jīng)出現(xiàn)了松動的苗頭，從繪畫方面可以顯示出來。諾夫哥羅德圣母升天大教堂有一幅1363年的水彩壁畫，壁畫一改過去東正教繪畫嚴(yán)肅的特征，顯得熱情奔放。在莫斯科，費奧多·格列克將拜占庭藝術(shù)帶到了莫斯科，并擅長刻畫人的心靈世界而被而被稱為“哲學(xué)家”。15世紀(jì)初的安德烈·盧布廖夫畫的圣象圖十分簡潔、富有人性、人情，和藹和親，具有很強的人文主義色彩，他因此被看作當(dāng)時俄羅斯最杰出的畫家，和西歐的達(dá)芬奇相媲美。 三，科學(xué)文化水平的提高：逐漸在改變?nèi)藗兊氖澜缬^
基輔羅斯時期，斯拉夫文字出現(xiàn)了，但是社會的識字率十分低下，文化傳播僅限于貴族和教會人士。在14世紀(jì)，這種局面開始改變。這和教育的發(fā)展有密不可分的關(guān)系。14世紀(jì)的羅斯城市和鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)出現(xiàn)了些由神職人員開辦的私塾，他們的教育對象大多數(shù)是世俗弟子。由于經(jīng)濟活動對文化水平的要求越來越高，社會上還出現(xiàn)了專門教人識字的蒙師。16世紀(jì)，印刷術(shù)刷入俄羅斯，逐漸替代了過去的手抄書行業(yè)。1574年，俄羅斯出版了第一部語法書——《識字課本》。隨后關(guān)于兒童教育的書籍陸續(xù)被印刷出來，如《治家格言》《怎樣用畏懼來教育和挽救孩子》等?？梢姡∷⑿g(shù)的傳入加速了文化教育的發(fā)展。教育推動了文化進(jìn)步，以提高了人們對大自然的認(rèn)識。15世紀(jì)的俄羅斯人對天文、氣象知識的了解已經(jīng)有了很大進(jìn)步，并且開始探討地球的經(jīng)緯理論、大地構(gòu)造、雷電、光速、聲速等問題。許多的西歐的科學(xué)知識書籍被翻譯了過來，如1543年翻譯了德國的《花園》，主要內(nèi)容是醫(yī)學(xué)方面的知識。最初東正教教會會利用科學(xué)知識來闡釋宗教教義，但是最終也會讓人們懷疑宗教理論。蒙古入侵之初，羅斯國家和周邊世界的聯(lián)系中斷了。14世紀(jì)開始，人們通過去拜占庭、西歐等地朝圣、經(jīng)商等，增加了對外界的了解。其中最有名的是特維爾商人阿法納西·尼基京，他游歷了西亞、中亞、印度等地，寫下了《三海游記》。這些資料擴展了人們的眼界，增長了地理知識，也為俄羅斯歷史的編撰提供了史料。另外，俄羅斯后來的殖民擴張也離不開這些書籍。1552年，伊凡四世下令繪制了第一幅俄國地圖。隨著經(jīng)濟的恢復(fù)和發(fā)展，俄羅斯的生產(chǎn)技術(shù)和軍事技術(shù)得到了提高。例如因為征收賦稅需要精確的計算，所以推動了運用數(shù)學(xué)的發(fā)展。和蒙古人的斗爭中，俄羅斯人學(xué)會了制造火藥、火炮。在手工業(yè)行業(yè)，人們改造了冶煉、采礦、航海等方面的技術(shù)。結(jié)語
這里所講的俄羅斯“文藝復(fù)興”是指13—16史記的俄羅斯文化成就，它基本和西歐國家的文藝復(fù)興屬于一個時代。從成就上來說，當(dāng)時的俄羅斯文化遠(yuǎn)不如西歐輝煌，西歐已經(jīng)在攀登人類文明的新高峰了，而俄羅斯只是處于文化的復(fù)興，科學(xué)的傳播階段。盡管，如此，兩者之間還是有許多共通之處的。如兩者都有建立統(tǒng)一民族國家的愿望。西歐的文藝復(fù)興主要是反對地方的封建勢力，希望國家統(tǒng)一；文藝復(fù)興有反對教會的思想控制，主張世俗權(quán)力高于教權(quán)。同時期的俄國也出現(xiàn)類似思想，而且俄國的教會最終被君權(quán)控制；西歐文藝復(fù)興推動了科學(xué)的進(jìn)步，俄國的文化復(fù)興加速了科學(xué)知識的傳播和普及，兩者程度不同，但是都不斷在改變?nèi)藗兊氖澜缬^。可以說，俄國該時期的文化復(fù)興，因為受到專制主義的壓迫而沒有完成。正因為此，俄國和西方的差距拉大了。但是他們之間的共通之初為俄國大規(guī)模學(xué)習(xí)西方提供了可能。
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