子曰：“民可使由之，不可使知之?！?——《論語(yǔ) · 泰伯第八》
我讀的《論語(yǔ)》是中華書局發(fā)行的《四書五經(jīng)》，這本書是簡(jiǎn)體原文，無(wú)注釋無(wú)白話對(duì)照。因?yàn)槲蚁胱约合壤斫猓院芏鄷艜假I的純?cè)妗?/p>
論語(yǔ)
今天讀到《論語(yǔ) · 泰伯第八》的這句“民可使由之，不可使知之”，覺得很突兀，這句話一點(diǎn)也不難理解，后面一句“不可使知之”很容易理解成愚民的意思。這些天讀論語(yǔ)以來，孔子給我的感覺，是親民的，而且孔子主張人人都需要學(xué)習(xí)，所以他廣收弟子，興教育，一生收了三千多個(gè)弟子。所以我不認(rèn)為“不可使知之”是孔子的本意。
關(guān)于孔子親民，他在《論語(yǔ)》的言行可以證明這一點(diǎn)。
子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?/p>
——《論語(yǔ) · 為政第二》
這句話前半部分，是批評(píng)以政來治理國(guó)家，以刑罰來規(guī)范人民，孔子認(rèn)為這樣的方法，人民只求免于犯罪，而不會(huì)有廉恥之心。后半部分，是提倡用仁德來治理國(guó)家，用禮制來規(guī)范人民，這樣人民就能知廉恥并且自我約束。
孔子的這番話，強(qiáng)調(diào)了人本身的自覺性，以“德”和“禮”來引導(dǎo)人民，使人民知道什么是對(duì)的什么是錯(cuò)的，從而自我約束。
孔子極其注重引導(dǎo)人民加強(qiáng)自身的修養(yǎng)，他主張“忠孝”，但又批判形式上的“忠孝”。
對(duì)于“愚忠”我在另一篇文章有提到過。而對(duì)于“孝“，孔子更直接批評(píng)了形式上的孝。
子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”
子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”
——《論語(yǔ) · 為政第二》
孔子指出，養(yǎng)父母并不能稱作真正的孝，因?yàn)槟呐率侨R，皆有所養(yǎng)，并指出在孝的“態(tài)度”上是難做到的（色難）。
孝
我們可以很容易看出，孔子論“心”的程度可謂非常之深了。那么為什么如此注重引導(dǎo)人民加強(qiáng)自身修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)以人民的自覺性的孔子在這里突然畫風(fēng)一變，成為了一個(gè)狂妄自大的統(tǒng)治者的形象呢？
誤解！
之前我有了解到古人著書是沒有句讀，也就是沒有標(biāo)點(diǎn)。那么后人看到的實(shí)際應(yīng)該是
民可使由之不可使知之
我嘗試自己斷句
民可使，由之；不可使，知之。
有這么斷句的想法，是因?yàn)橹白x《論語(yǔ)》有讀到這么一句話。
子曰：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)?！?——《論語(yǔ) · 學(xué)而第一》
孔子提到“使民以時(shí)”，意思是在使用人民時(shí)，要注意時(shí)間，要輕用民力，更不能耽誤農(nóng)時(shí)。
使民以時(shí)
所以“民可使，由之；不可使，知之”可以理解為：如果人民可以任使，那么就任用他，如果不聽任使，那么就引導(dǎo)他，讓他明曉事理（然后，再任用他）。如果這樣理解，這句話在論語(yǔ)和儒家思想體系忠就不會(huì)那么突兀了。而且這樣斷句，非常符合論語(yǔ)的文字習(xí)慣，很工整。
民可使，由之；不可使，知之。 ——《論語(yǔ) · 泰伯第八》
當(dāng)然這只是我個(gè)人見解，之后我有查閱過這句話的解釋，果然爭(zhēng)議頗多。我覺得王蔚說得很中肯，后人對(duì)這句話的理解“好者使其偏，惡者使其冤”，前者如何晏、邢昺（個(gè)人覺得這兩個(gè)人的解釋有點(diǎn)強(qiáng)行辯解了，他們首先是承認(rèn)了“不可使知之”的說法，再?gòu)?qiáng)行解釋為什么“不可使知之”，不細(xì)說了），后者如范文瀾、馮友蘭。而且王蔚也提到了多種斷句的方法，我想到的也是其中之一，說明還是有很多人跟我一樣覺得這句話是有問題的。
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