初識(shí)書法家蔡祎，我并不以為然。因?yàn)樵谖铱磥?，中?guó)書法是一種神圣的藝術(shù)，若輕易自詡為家，便是對(duì)書法的不敬，我以為蔡祎會(huì)是如此。
中國(guó)書法之所以成為藝術(shù)，關(guān)鍵是魏晉時(shí)期，我們的先人認(rèn)識(shí)到了漢字結(jié)構(gòu)之美，又有一個(gè)王羲之將書法推向藝術(shù)高度，造就了漢字書寫的巔峰。唐繼晉，諸多人崇尚王羲之，于是就有了歐陽詢、虞世南、褚遂良、薛稷、顏真卿、柳公權(quán)，豎起了中國(guó)書法的里程碑。
文字的書寫成為藝術(shù)，恐怕全人類唯有中國(guó)的漢字有這種可能?，F(xiàn)在許多外國(guó)博物館里，恭恭敬敬地收藏著我國(guó)宋代蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾的墨跡。字不只是人類交流的工具，漢字賦予它藝術(shù)生命，這是“字”即便為“母”的他國(guó)文字所無法企及的。
北宋 米芾 多景樓詩冊(cè)。圖片來自上海博物館
但中國(guó)人的書法超越不了晉、唐、宋，書法的巔峰往往在于人們對(duì)書法的認(rèn)知觀念和筆法的自成一體，而摹則永遠(yuǎn)只能望塵莫及?，F(xiàn)在，人們對(duì)書法的要求和欣賞僅處于巔峰之下的山脈。
蔡祎從小在巴蜀之地讀私塾、背古文，在我看來，顯然不是為了一紙文憑。這次他出第二本書，除了一百幅書法，還有他寫的有關(guān)尺牘、成扇等文章，都是表達(dá)對(duì)傳統(tǒng)文化的觀點(diǎn)。我們提倡繼承傳統(tǒng)文化要取其精華、去其糟粕，蔡祎最不忍看到的是去了精華、留下糟粕的現(xiàn)象。而他對(duì)傳統(tǒng)文化精華的敬畏，表現(xiàn)在自己創(chuàng)作的作品中，他用墨、用紙、用印，都極其講究。他說，書法作品要對(duì)后人負(fù)責(zé)，提筆的時(shí)候必須虔誠(chéng)慎重，內(nèi)容更要與中國(guó)文化相符合，遣詞造句要有漢字邏輯，就是裝裱也不能隨心所欲。
元 趙孟頫 行書近得帖頁。圖片來自上海博物館
蔡祎對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的了解和理解，有他的獨(dú)到之處。他書里的文章與其書法作品交相輝映，他寫書并不是為了揚(yáng)名、表現(xiàn)，而是想為書法界帶來一陣清新空氣。
蔡祎的書法還稱不上完美，但正因?yàn)椴煌昝?，所以他有著?jiān)持不懈追求完美的韌性。他難以達(dá)到古人的書法境界，不過他不甘心輸給現(xiàn)在的自己，所以他的書法作品總在進(jìn)步。
在我看來，書法作品應(yīng)該詩、書、印俱佳。詩是書家的文化底蘊(yùn)，熟讀唐詩三百首，不會(huì)作詩也會(huì)吟，這是書家應(yīng)具備的最起碼素養(yǎng)；至于書，更應(yīng)知其法則、知其規(guī)矩，筆落于紙，字里行間，明明白白；說到印，即便不擅篆刻，也應(yīng)懂得鈐，書法作品中應(yīng)留下印章而不該成為“半成品”。
讀蔡祎新書的手稿，使我對(duì)書法有話要說，對(duì)他也有了重新認(rèn)識(shí)。以前我只知道他每天都要小酌一杯，然后或書畫或制印，當(dāng)作一種必修之課。現(xiàn)在才明白他是性情中人，墨潤(rùn)之后更有一股撲面而來的文人氣息。生活里的蔡祎之所以讓人喜歡，在于他真實(shí)、耿直地追求書法藝術(shù)，這是他的可貴之處。
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