學(xué)習(xí)書(shū)法臨摹是第一要?jiǎng)?wù)，也就是說(shuō)書(shū)法是非臨摹而不能得其法?？梢哉f(shuō)，書(shū)法（漢字）的創(chuàng)始就與臨摹有著不解之緣，在臨摹中發(fā)展豐富，在臨摹中演變升華。但隨著書(shū)法的內(nèi)涵越來(lái)越豐富，技法的完善和藝術(shù)境界的日臻完善，加上時(shí)間的久遠(yuǎn)，對(duì)于我們現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，要真正理解書(shū)法藝術(shù)的豐富的深厚的內(nèi)涵，就需要我們更深的去理解與認(rèn)識(shí)書(shū)法，在臨摹學(xué)習(xí)中體悟書(shū)法的至高境界。
大圖模式大圖模式我們知道對(duì)書(shū)法的臨摹學(xué)習(xí)是有層次的，概括起來(lái)說(shuō)，主要有這樣幾個(gè)層次，一是得法，二是得形，三是得神。這里的“法”，為技法。“形”是字形，“神”則是書(shū)法的核心，所以臨摹的最高境界就是形神俱似，惟妙惟肖，以得神為上。臨摹學(xué)習(xí)書(shū)法首先要學(xué)會(huì)讀帖，通過(guò)讀帖才能理解和掌握書(shū)法的技法，字形和神采氣韻。
我們這里從四個(gè)方面來(lái)談?wù)勁R摹過(guò)程中對(duì)書(shū)法的理解層次或境界問(wèn)題。
大圖模式一是對(duì)點(diǎn)畫(huà)線條造型理解的層次。
學(xué)習(xí)書(shū)法首先面對(duì)的就是點(diǎn)畫(huà)問(wèn)題，從永字八法到完整字形的點(diǎn)畫(huà)的用筆技法和精準(zhǔn)的表達(dá)。我們知道，點(diǎn)畫(huà)有一個(gè)形質(zhì)問(wèn)題，同樣是個(gè)點(diǎn)畫(huà)，由于書(shū)寫(xiě)者的功夫或者說(shuō)學(xué)識(shí)不同，理解的不同，甚至，不同的年齡段，所書(shū)寫(xiě)的點(diǎn)畫(huà)形質(zhì)是不盡相同的，也有雅俗之別。
齊白石畫(huà)蝦有三變，顏真卿楷書(shū)有早中晚之別，我們學(xué)習(xí)書(shū)法有生熟之異，有生到熟在到熟后生，還有先有形，后見(jiàn)質(zhì)，都說(shuō)明了這個(gè)問(wèn)題。點(diǎn)畫(huà)形質(zhì)的層次問(wèn)題。
我們臨摹學(xué)習(xí)書(shū)法的過(guò)程中，同樣有一由生到熟，由不準(zhǔn)到精準(zhǔn)的進(jìn)步過(guò)程。從表面看確實(shí)如此是一個(gè)生熟到問(wèn)題，實(shí)際上是理解深度的問(wèn)題。我們初學(xué)書(shū)法，通常情況下是學(xué)的技法，書(shū)寫(xiě)點(diǎn)畫(huà)的形的技法，只有在技法嫻熟之后，才有可能做到對(duì)于度于量的把握，包括用筆的速度與節(jié)奏，氣韻、骨力、精準(zhǔn)等問(wèn)題其實(shí)這個(gè)問(wèn)題不難理解，我們將一個(gè)人初學(xué)書(shū)法和十年二十年三個(gè)階段的字或作品拿出來(lái)比較一下，就可以發(fā)現(xiàn)其中的不同，由稚拙到嫻熟，有形不完善到精準(zhǔn)的變化。
大圖模式對(duì)于結(jié)構(gòu)同樣存在一個(gè)生與熟、稚于拙、疏散與氣密的情況。這種變化，一方面是功夫的境界問(wèn)題，另一方面也是理解認(rèn)識(shí)的層次問(wèn)題，由粗放到精微、精致、精準(zhǔn)的問(wèn)題。結(jié)構(gòu)經(jīng)營(yíng)布置涉及到了點(diǎn)畫(huà)位置和偏旁部首以及字形整體的結(jié)果變化、準(zhǔn)確美觀的問(wèn)題。
結(jié)構(gòu)的處理只有精準(zhǔn)，才能有味道。也就是增一分則有余，減一分則不足，要做到恰到好處，不斷符號(hào)自己的審美，更要符號(hào)經(jīng)典書(shū)法的審美，已經(jīng)現(xiàn)代大眾審美，就是說(shuō)讓更多的欣賞者感覺(jué)到美，不是一件容易的事。而那些經(jīng)典作品之所以經(jīng)典，就是因?yàn)榉?hào)這個(gè)特點(diǎn)。那么，我們面對(duì)這些經(jīng)典，實(shí)際上，同樣會(huì)面臨一個(gè)理解層次問(wèn)題。并不是見(jiàn)之就能夠完全理解。否則，也不會(huì)有歐陽(yáng)詢臥碑三日的故事了。
同樣有也有一個(gè)生與熟的問(wèn)題。拙與巧的問(wèn)題。在我們臨摹過(guò)程中的表現(xiàn)就是，由不思到似，到惟妙惟肖形神俱似，到深入作品的核心與本質(zhì)的問(wèn)題。
大圖模式三是對(duì)章法形制處理的理解層次。
在能夠完成上述兩個(gè)方面之后，雖然章法方面，仍然具有一定的層次或一些標(biāo)準(zhǔn)，但相比較而言，要略易一些，主要原因在于我們有了單字的功夫和質(zhì)量。但章法問(wèn)題也是不可忽視的，關(guān)乎作品整體的成敗。
章法形制和作品內(nèi)部的構(gòu)成原則，自古至今，一直都在豐富與發(fā)展，特別是現(xiàn)代書(shū)法的形制更是多元化，形式更豐富，從古代的中堂，手卷，條幅扇面等形制基礎(chǔ)上，變化形式豐富而且相對(duì)自由。
這些形式，從藝術(shù)性來(lái)說(shuō)，不同的形制，在內(nèi)容的選擇，風(fēng)格的把握，格調(diào)的取向，等方面要有所匹配，要能夠和諧統(tǒng)一，不能顯得不倫不類。這就需要我們不僅僅要具備書(shū)法方面的技法與理論的支撐，還需要自己具備深厚扎實(shí)的文化造詣為底蘊(yùn)。不同的文化底蘊(yùn)，所形成的作品風(fēng)格，格調(diào)，甚至藝術(shù)語(yǔ)言的高度是有非常大的區(qū)別的。
大圖模式四是從感覺(jué)上豐神氣韻的理解層次。
書(shū)法藝術(shù)以自然和見(jiàn)神為最高境界。這這個(gè)問(wèn)題上所體現(xiàn)的不僅僅是書(shū)法家的書(shū)法技法的造詣，更是書(shū)法家綜合修養(yǎng)的造詣，反映的是書(shū)法的的整體狀態(tài)，所以，不同的書(shū)法家，雖然都以二王一脈相承取法，其最終所形成的風(fēng)格是不同的，其藝術(shù)造詣或者說(shuō)取得的成就同樣千差萬(wàn)別。
這個(gè)問(wèn)題從書(shū)法作品的欣賞與創(chuàng)作方面是如此，在我們臨摹學(xué)習(xí)經(jīng)典書(shū)法的過(guò)程中同樣是千差萬(wàn)別，由于學(xué)習(xí)的程度，臨摹的層次，理解的層次，用功的深前?？傊?，我們的藝術(shù)功底不同，對(duì)作品的理解同樣有非常大的區(qū)別，也就是理解認(rèn)識(shí)的境界與層次有非常大的區(qū)別。
為什么我們學(xué)習(xí)書(shū)法一定要學(xué)會(huì)讀帖，學(xué)會(huì)對(duì)書(shū)法的欣賞，原因就在于此。一般來(lái)說(shuō)，初學(xué)書(shū)法我們所關(guān)注重點(diǎn)就是技法和點(diǎn)畫(huà)、結(jié)構(gòu)問(wèn)題，在此基礎(chǔ)之上，隨著臨摹學(xué)習(xí)的不斷深入，技法的嫻熟程度不斷提升，我們的關(guān)注重點(diǎn)也是在不斷發(fā)生著變化。
這是一個(gè)由無(wú)我到有我的過(guò)程。也是一個(gè)有生到熟，循序漸進(jìn)，由淺易到高難的探索過(guò)程。由得形到見(jiàn)真神得過(guò)程。
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