揭《史記·夏本紀(jì)》虛構(gòu)成分探秘
張中一
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《史記·夏本紀(jì)》擺在《五帝本紀(jì)》的后面，《殷本紀(jì)》的前面，《五帝本紀(jì)》所處的時(shí)代為中國(guó)原始社會(huì)新石器時(shí)代早、中期，距今五千年至一萬(wàn)年；《殷本紀(jì)》所處的的時(shí)代為中國(guó)奴隸社會(huì)，距今三千多年，《夏本紀(jì)》所處的時(shí)代介于兩個(gè)時(shí)代之間，當(dāng)為中國(guó)原始社會(huì)新石器時(shí)代晚期，距今四千多年之久。這個(gè)時(shí)期至今沒(méi)有發(fā)現(xiàn)文字，更沒(méi)有文字資料流傳后世，《夏本紀(jì)》卻記載了中國(guó)夏代的歷史。
《夏本紀(jì)》載：“夏禹，名曰文命。禹之父曰鯀，鯀之父曰帝顓頊，顓頊之父曰昌意，昌意之父曰黃帝。禹者，黃帝之玄孫而帝顓頊之孫也。禹之曾大父昌意及父鯀皆不得在帝位，為人臣。
當(dāng)?shù)蹐蛑畷r(shí)，鴻水滔天，浩浩懷山襄陵，下民其憂(yōu)。堯求治水者，群臣四岳皆曰鯀可。堯曰：“鯀為人負(fù)命毀族，不可。”四岳曰：“等之未有賢于鯀者，愿帝試之。”于是堯聽(tīng)四岳，用鯀治水。九年而水不息，功用不成。于是帝堯乃求人，更得舜。舜登用，攝行天子之政，巡狩。行視鯀之水無(wú)狀，乃殛鯀于羽山以死。天下皆以舜之誅為是。于是舜舉鯀子禹，而使續(xù)鯀之業(yè)。……禹乃遂與益、后稷奉帝命，命諸侯百姓興人徒以傅土，行山表木，定高山大川。……”
從上面的記載來(lái)看，禹為中國(guó)夏代開(kāi)國(guó)古帝，他出生的世系清楚，政跡主要是治水。
首先我們來(lái)看禹先祖的譜系：黃帝—昌意—顓頊—鮌—禹。這些名詞最早出現(xiàn)在戰(zhàn)國(guó)晚期秦代中國(guó)地理志——《山海經(jīng)》中，它們?cè)凇渡胶＝?jīng)》中都表述文字的原意，即黃土大地、昌盛如意、善意失意、大魚(yú)，都不是人稱(chēng)，沒(méi)有做人的資格，在《史記·夏本紀(jì)》中卻充當(dāng)了夏王朝大禹的先祖。
我們?cè)賮?lái)看禹的譜系：禹——啟，太康——少康……——發(fā)——桀，這些名詞出現(xiàn)在《山海經(jīng)》和《屈原作品》中只表述文字原意，蟲(chóng)、開(kāi)拓、輔佐行動(dòng)、大行動(dòng)、發(fā)生、兇暴，都不是人稱(chēng)。在此之前，這些詞并人稱(chēng)。自《尚書(shū)》后，這些詞才變成夏代帝王的?！渡袝?shū)》是漢代早期的文學(xué)作品，夏代帝王的名稱(chēng)是《尚書(shū)》作者錯(cuò)釋《山海經(jīng)》、《屈原作品》文字原意而產(chǎn)生的，創(chuàng)造的夏代古帝，實(shí)是虛無(wú)的人物。
大禹治水亊跡源于后人對(duì)《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》最后一簡(jiǎn)的錯(cuò)釋。
《海內(nèi)經(jīng)》：“……洪水滔天，鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命，帝令祝融殺鯀于羽郊，鯀復(fù)生禹。帝乃命禹卒布土，以定九州。”
這段文獻(xiàn)看起來(lái)是很容易讀的，不需要太多的注釋?zhuān)l(shuí)都可以理解文中的內(nèi)容。著名神話學(xué)家袁珂繼前人的注釋將這段文獻(xiàn)釋譯成：
“ 洪水滔天。鯀沒(méi)有得到天帝的允許就盜竊了天帝的息壤——一種能夠生長(zhǎng)不止、堆山成堤的土壤——去堙塞洪水。天帝發(fā)怒，便命火神祝融去把鯀殺死在羽山的郊野?！吽懒巳?，尸體都不腐爛，終于從肚子里孕育、誕生出禹來(lái)。天帝只好命禹去布土治水，使九州得到平定。”［1］
這段釋文內(nèi)容學(xué)者們基本都能接受，都認(rèn)為中國(guó)上古時(shí)代的確存在大禹治水的亊跡。然而在人們的腦海里卻浮現(xiàn)幾個(gè)得難以理解的問(wèn)題：一，治水的鯀究竟是人還是神？是治水的人為什么可以偷天帝的息壤？二，天帝位居何處？中國(guó)什么時(shí)候才出現(xiàn)天帝？三，鯀生命結(jié)束了三年，又怎么能生出禹來(lái)呢？禹究竟是人還是神？是神為什么又能治理中國(guó)上古時(shí)代的水患呢？四，《山海經(jīng)》是秦代《中國(guó)地理志》，又怎么會(huì)記載神話內(nèi)容？有人認(rèn)為我在鉆牛角尖，說(shuō)神話本來(lái)就不受時(shí)間、空間、地點(diǎn)的約束，可以隨意抒發(fā)思緒。然而，任何一個(gè)作品、包括神話都會(huì)打下時(shí)代的烙印?！渡胶＝?jīng)》是戰(zhàn)國(guó)晚期秦代《中國(guó)地理志》，它所記載的文獻(xiàn)都與秦代地理概況息息相關(guān)。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)，建立了中央集權(quán)的朝廷，自稱(chēng)始皇帝。天宮、天廷是地面中央朝廷的反映，天帝、天神是地面朝廷帝王、官員的縮影。地面沒(méi)有統(tǒng)一的中央朝廷，就沒(méi)有天宮、天廷、天帝的存在?？芍?#8220;天帝”出現(xiàn)的時(shí)間在秦始皇稱(chēng)帝之后的年代。鯀、禹出現(xiàn)的時(shí)代不超過(guò)天帝形成的時(shí)代。那么，鯀、禹在中國(guó)上古時(shí)代治水亊跡時(shí)差數(shù)千年之久，大禹治水的真實(shí)性就值得懷疑了。兩千多年來(lái)，這段文獻(xiàn)從來(lái)沒(méi)有人讀通過(guò)，因?yàn)樗怯梢蛔忠辉~一義文字密碼組成，必須破譯文字原意和引申義才能讀通。比如：
“鯀、禹”在《山海經(jīng)》中不是“神”稱(chēng)或“人”稱(chēng)，它們只表述文字本身的含義。“鯀”，大魚(yú)。禹，蟲(chóng)也。動(dòng)物的總稱(chēng)，引申義為生命。“帝”在《山海經(jīng)》時(shí)代沒(méi)有資格充當(dāng)古帝，因?yàn)榍厥蓟适侵袊?guó)第一個(gè)古帝，秦始皇以前中國(guó)并無(wú)古帝存在?！渡胶＝?jīng)》是秦代《中國(guó)地理志》，卻沒(méi)有一個(gè)“地”字，為什么呢？，因?yàn)閼?zhàn)國(guó)晚期《山海經(jīng)》時(shí)代還沒(méi)有“地”字出現(xiàn)，書(shū)中幾十個(gè)“帝”就是古“地”字，只有把“帝”釋作“地”全書(shū)才恢復(fù)成《地理志》格局。“祝融”在這里不是詞組詞，它包含了兩個(gè)單詞各自的詞義。祝，祈福。融，和樂(lè)。因此，祝融與神名無(wú)關(guān)。我們將破譯的的文字原意串聯(lián)成文：
“洪水滔天時(shí)代。大魚(yú)淺游地的繁殖地域已湮沒(méi)在洪水中，洪水不顧及地上的生命。地域節(jié)令以言告神祈福和樂(lè)，引退大水凋落大魚(yú)在荒野天祭。大魚(yú)一次又一次繁殖，產(chǎn)生鳥(niǎo)、獸、蟲(chóng)、人活動(dòng)的繁榮時(shí)代，地面就是生命鳥(niǎo)、獸、蟲(chóng)、魚(yú)、人最后陳列的居處，以奠定匯合聚集的地方。”［2］
從復(fù)原的內(nèi)容來(lái)看，這里并沒(méi)有大禹治水的亊跡，只有中國(guó)上古時(shí)代地貌變遷的記實(shí)。
大禹治水的亊跡最早出現(xiàn)在漢代早期成書(shū)的《尚書(shū)·禹貢》里。
本篇分三大段，第一段記錄大禹治理九州的功跡。第二段記錄大禹治理山水的功跡。第三段記錄大禹統(tǒng)一中國(guó)的功跡。
其實(shí)，這些功跡不屬于大禹，而屬于漢代早期的勞動(dòng)人民。文中出現(xiàn)三個(gè)“禹”字，即標(biāo)題“禹貢”，開(kāi)篇“禹敷土”，結(jié)尾“禹錫玄圭”。文三個(gè)“禹”字被后人介定為夏代君王“大禹”?！墩f(shuō)文》：“禹，蟲(chóng)也。”此指秦統(tǒng)一文字中的“蟲(chóng)書(shū)”，即記事的文字。“禹貢”實(shí)指“蟲(chóng)書(shū)記載治理九州山水、統(tǒng)一中國(guó)的功跡”。“禹敷土”指“蟲(chóng)書(shū)記載土地的疆界”。“禹錫玄圭”指“蟲(chóng)書(shū)記載錫給玄色美玉”，表示大功告成了。文中并沒(méi)有大禹治水的亊。大禹是虛構(gòu)的傳說(shuō)人物，后人強(qiáng)令他治水，治出了神話故事來(lái)。
《夏本紀(jì)》大禹治九州、治山水、統(tǒng)一中國(guó)亊跡照錄《禹貢》，而《禹貢》并沒(méi)有大禹治水內(nèi)容，司馬遷錯(cuò)解文意，“張冠李戴”，強(qiáng)令虛構(gòu)的大禹?yè)?dān)起治水重任，為天下人笑。
《夏本紀(jì)》第二大段卻記載了大禹從事帝政的亊跡：
“帝舜朝，禹、伯夷、皋陶相與語(yǔ)帝前。……帝舜薦禹于天，為嗣。……帝禹立而舉皋陶薦之，且授政焉。……十年，帝禹東巡狩，至于會(huì)稽而崩。以天下授益。……夏后帝啟，禹之子，其母塗山氏之女也。”
笑死人了，殊不知秦始皇才是中國(guó)第一個(gè)古帝，秦始皇以前又哪里來(lái)的舜帝、禹帝、啟帝？分明都是糊說(shuō)。
“有扈氏不服，啟伐之大戰(zhàn)于甘。將戰(zhàn)，作《甘誓》，乃召六卿申之。”
這段文字源于《尚書(shū)·虞夏書(shū)·甘誓》，是漢代早期的文學(xué)作品，司馬遷把它當(dāng)作史料來(lái)引用，努力拚湊《夏本紀(jì)》。
《夏后帝啟崩，子帝太康立。帝太康失國(guó)，昆弟五人，須于洛汭，作《五子之歌》。太康崩，弟中康立是為帝中康。帝中康時(shí)，羲、和湎淫，廢時(shí)渡日胤往征之，作《胤征》。
這段文字源于漢代早期《偽古文尚書(shū)·五子之歌》、《胤征》，內(nèi)容屬神話傳說(shuō)故事。司馬遷把它當(dāng)作歷史寫(xiě)進(jìn)《夏本紀(jì)》自慰，卻欺騙后人兩千余年。
《夏本紀(jì)》記載了夏朝的滅亡：“帝桀之時(shí)，自孔甲以來(lái)，諸侯多畔夏，桀不務(wù)德而武傷百姓，百姓弗堪。乃召湯而囚之夏臺(tái)，已而釋之。湯修德，諸侯皆歸湯，湯遂率兵以伐夏桀。桀走鳴條遂放而死。桀謂人曰：“吾悔不遂殺湯于夏臺(tái)，使至死。”湯乃踐天子位，代夏朝天下。……
夏禹帝系本來(lái)就是虛無(wú)的，不存在夏朝歷史，更不存在夏朝的滅亡。商湯伐夏桀的故事源于《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》：
“有人無(wú)首，操戈盾立，名曰夏耕之尸。故成湯伐夏桀于章，克之，斬耕厥前。耕既立，無(wú)首，走厥咎，乃降于巫山。”
袁珂根據(jù)漢代人的注釋將這段文獻(xiàn)釋譯成：
“有一個(gè)人沒(méi)有腦袋，拿了一把戈和一面盾站在那里，名叫夏耕尸。原來(lái)成湯攻伐夏桀在章山，戰(zhàn)敗了夏桀，把夏耕斬首在他的前面。夏耕站立起來(lái)，發(fā)覺(jué)自己丟了腦袋，趕緊想法逃避罪咎，于是便竄到巫山去躲藏起來(lái)。”［3］
它明確地記載了成湯戰(zhàn)敗夏桀的亊跡。
可是，《山海經(jīng)》是秦代中國(guó)地理志，只記載中國(guó)地理概況，不記載古代歷史。它的文字組合為一字一詞一義。首，山頭。操，執(zhí)持。戈，割切。盾，盾威，士氣。夏，大。耕耕田。尸，景象。成，古時(shí)田土區(qū)劃名。方十里為“成”。湯，熱水、開(kāi)水。引申為旱澇。桀，小木樁?！对?shī)·王風(fēng)·君子于役》：“雞棲于桀。”于，廣大。章，大材曰章?？?，制勝。斬，斷絕。厥，它，它的。前，前面。立，建立。乃，于是。降，和同。
這段文獻(xiàn)的文字經(jīng)破譯：
《大荒西經(jīng)》：“有人耕作的地域沒(méi)有山頭，人們執(zhí)持割切姿態(tài)的士氣成就這里，稱(chēng)為大耕種的景象，過(guò)去田土旱澇時(shí)砍伐大木樁在廣大成材的山，制勝旱澇后，斷絕耕種在它的前面。耕種區(qū)既然已經(jīng)建立，沒(méi)有山頭，避免這里災(zāi)難，于是和同起伏的山。”［4］
我們只見(jiàn)到我國(guó)西部上古先民與旱澇作斗爭(zhēng)的亊跡，沒(méi)有見(jiàn)到成湯伐夏桀的戰(zhàn)亊。漢代人讀不通《山海經(jīng)》，讀出了“成湯伐夏桀”的神話來(lái)，司馬遷是史官，竟把漢代早期興起的神話故事寫(xiě)進(jìn)《夏本紀(jì)》，對(duì)歷史不負(fù)責(zé)任。
《夏本紀(jì)》載：“禹為姒姓，其后分封，用國(guó)為姓，故有夏后氏、有扈氏、有男、斟尋氏、彤城氏、褒氏、費(fèi)氏、杞氏、繒氏、辛氏、冥氏、斟氏、戈氏?？鬃诱臅r(shí)，學(xué)者多傳夏《小正》。自虞夏時(shí)，貢賦備矣。或言禹會(huì)諸侯江南計(jì)功而崩，因葬焉，命曰會(huì)稽。會(huì)稽者，會(huì)計(jì)也。”
禹是漢代虛構(gòu)人物，他打下了漢代姓氏的烙印。先秦時(shí)代，中國(guó)不存在姓氏，只有一個(gè)單音節(jié)的名詞。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，建立能戶(hù)籍制度，秦代中國(guó)人必須登記在冊(cè)，但相同的名字太多，無(wú)法區(qū)別相同名字人所在的方位和個(gè)人的特征。因此，在其人名的前面或冠以地名（、江、國(guó)、邑、鄉(xiāng)、亭）、或冠以官名、家族名（牛氏族、馬氏族、熊氏族）、職業(yè)名作為人的姓氏，姓氏自然合而為一了[5]。大禹得“姒姓”的時(shí)代最早只能在秦始皇建立戶(hù)籍制度之后的秦漢之際或在漢代早期。先秦時(shí)代并無(wú)分封制度，所謂的夏后氏、有虞氏……，先秦并不存在，都是漢代早期產(chǎn)生的詞組新名詞。漢代學(xué)者多傳的《夏小正》并不是夏代的文獻(xiàn)，因?yàn)橄拇鷽](méi)有文字，就不可能有文獻(xiàn)流傳后世?！断男≌肥菨h代早期《大戴禮》篇名，主要記載某些動(dòng)植物的習(xí)性和活動(dòng)，與夏代文獻(xiàn)無(wú)關(guān)。夏代是中國(guó)原始社會(huì)新石器時(shí)代晚期，沒(méi)有任何文獻(xiàn)能證實(shí)它有國(guó)家機(jī)構(gòu)的存在，不存在漢代才興起的諸侯，也不存在什么貢賦。禹是虛構(gòu)人物，沒(méi)有生命，不存在“會(huì)諸侯江南計(jì)功而崩”的亊。所謂的“會(huì)諸侯江南計(jì)功而崩”的亊源于漢代《越絕書(shū)·記越地傳》：“禹憂(yōu)民救水，到大越，上茅山大會(huì)稽，更名茅山曰會(huì)稽。”這是《山海經(jīng)》中的“禹”流變“帝禹”后的產(chǎn)物。它與《山海經(jīng)·海內(nèi)東經(jīng)》“會(huì)稽山在大楚南”緊密相聯(lián)。后人把“會(huì)稽山”認(rèn)作大禹會(huì)諸侯江南計(jì)功而崩“的地方。其實(shí)，“會(huì)稽山”在《山海經(jīng)》中并不是山名，它的原意指“總計(jì)考核這個(gè)地域的山”，[6]被后人誤作山名，傳為大禹駕崩的山，時(shí)代已是漢代早期了。
《夏本紀(jì)》從一開(kāi)始到最后都是虛構(gòu)的，它不是中國(guó)歷史組成部分，而是神話故事編輯。
鯀、禹在中國(guó)上古時(shí)代不是人稱(chēng)，他們就沒(méi)有資格再充當(dāng)夏代開(kāi)國(guó)的君王。所謂的夏禹譜系是虛無(wú)的，夏代在中國(guó)上古史中并不存在。這段時(shí)期屬中國(guó)原始社會(huì)新石器時(shí)代晚期的歷史，由于沒(méi)有文字發(fā)現(xiàn)，沒(méi)有文獻(xiàn)流傳后世，后人不可能知道它的存在。司馬遷《史記·夏本紀(jì)》所構(gòu)筑的夏代歷史，與中國(guó)原始社會(huì)新石器時(shí)代晚期歷史沒(méi)有絲毫瓜葛，夏代歷史只能靠地下出土文物來(lái)探求它的存在，重新編寫(xiě)它的歷史。在科學(xué)現(xiàn)代化的今天，必須還歷史本來(lái)面目。
注釋?zhuān)?/p>
[1][3]袁珂：《山海經(jīng)全譯》 貴州人民出版社 1994年4月出版
[2][4[6]]張建、張中一《山海經(jīng)圖校與破譯》作家出版社 2003年11月出版
[5]淡泊《中華萬(wàn)姓譜》中國(guó)檔案出版社 2006年10月出版
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