試說(shuō)炎帝文化與黃帝文化的區(qū)別與聯(lián)系
杜本文 棗陽(yáng)師范學(xué)校調(diào)研員、高級(jí)講師
本文所要闡述和探討的是：一般意義上的“文化”的內(nèi)涵與特點(diǎn)；炎黃文化研究中的盲點(diǎn)和誤區(qū)；炎帝文化和黃帝文化的區(qū)別與聯(lián)系。
初始的“文化”概念，在世界各民族的早期詞匯中便已出現(xiàn)。在中國(guó)古代，“文化”被理解為統(tǒng)治者的施政言法，它是與“武功”、“武威”相對(duì)立的“文治”和“教化”的總稱。在西方，“文化”一詞源于拉丁文Culura，意指土地耕種、加工、照料和改善，含有在自然界勞作收獲物的意思。目前的中國(guó)，對(duì)“文化”一詞的使用，通常有兩種用法：第一種用法，是指生產(chǎn)能力和產(chǎn)品。“廣義指人類在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中所獲得的物質(zhì)和精神的生產(chǎn)能力和創(chuàng)造的物質(zhì)、精神財(cái)富的總和。狹義指精神生產(chǎn)能力和精神產(chǎn)品，包括一切社會(huì)意識(shí)形式：自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、社會(huì)意識(shí)形態(tài)。有時(shí)又專指教育、科學(xué)、文化、藝術(shù)、衛(wèi)生、體育等方面的知識(shí)與設(shè)施。”第二種用法，是泛指一般知識(shí)，包括語(yǔ)文知識(shí)。如“學(xué)文化”即學(xué)習(xí)文字及求取一般知識(shí)。又如對(duì)個(gè)人而言的“文化水平”，指一個(gè)人的語(yǔ)文和知識(shí)程度。
本文所要探討和涉及的，則是一種考古學(xué)文化。所謂考古學(xué)文化，即是指用以表示考古遺跡中（特別是原始社會(huì)貴跡中）屬于同一時(shí)期的有地方性特征的共同體。同一文化的遺存，有著同樣形式的工具、用具和相同的制作技術(shù)等?？脊艑W(xué)文化的名稱，大多以第一次發(fā)現(xiàn)典型遺址的地名命名。如我國(guó)的“仰韶文化”、“龍山文化”、“雕龍碑文化”等。也有以該文化中的某一具特征性的遺物來(lái)命名的，如“細(xì)石器文化”。“我國(guó)考古研究的成果表明，我國(guó)的考古文化自新石器時(shí)代起，就存在明顯的不同區(qū)域的系統(tǒng)特點(diǎn)，如新石器時(shí)代存在著三大考古文化系統(tǒng)，即仰韶文化系統(tǒng)、青蓮崗文化系統(tǒng)、北方細(xì)石器文化系統(tǒng)”。
下面所要論證的炎帝文化和黃帝文化，就是以考古發(fā)現(xiàn)為基礎(chǔ)的、新石器時(shí)代的氏族文化。
炎黃文化研究中的盲點(diǎn)和誤區(qū)
從我所接觸到的資料看，有不少比較性的研究。如，在對(duì)文化的研究中，有中外文化這比較：有人將中國(guó)文化系統(tǒng)，與鳊文化系統(tǒng)、阿拉伯文化系統(tǒng)及希臘羅馬文化系統(tǒng)進(jìn)行了一番比較，在找出它們差異的同時(shí)，也找出了它們的共同性。又如，在對(duì)“詩(shī)”的研究上，我國(guó)著名的國(guó)學(xué)大師，“紅學(xué)”專家吳宓，早在20世紀(jì)初葉就在大學(xué)的學(xué)堂里，給學(xué)生講授中西“詩(shī)”之比較。再如，在對(duì)諸葛亮的研究上，出現(xiàn)了許多專題性的比較研究：有“諸葛亮與管仲之比較”；“齊國(guó)的兵學(xué)體系與諸葛亮的軍政思想”；“諸葛亮與曹操改革之比較”等等。
相比之下，我覺(jué)得炎帝文化與黃帝文化的比較研究乃是一個(gè)盲點(diǎn)。我見(jiàn)到的有關(guān)炎帝文化研究的文章，多是把炎帝文化和黃帝文化二者合稱。這在理論上是不錯(cuò)的。但是，炎帝文化和黃帝文化，畢竟有它們各自獨(dú)特的內(nèi)涵。這種混為一團(tuán)的研究方法，應(yīng)有待改進(jìn)。我們應(yīng)讓世人知道：炎帝文化和黃帝文化，它們各自形成的基礎(chǔ)是什么；它們相互滲透透的情形是怎樣的；它們的不同點(diǎn)和共同點(diǎn)又是什么；這需要從事炎黃文化研究的同仁們同心協(xié)力，去努力地、認(rèn)真地發(fā)掘、探 討和爭(zhēng)鳴。
與此同時(shí)，我還感覺(jué)到，在炎黃文化研究中存在著若干誤區(qū)，其最大的誤區(qū)有兩個(gè)：
其一，誤把炎帝文化的“輸出”與傳播當(dāng)作是侵犯、“擾亂”。1999年9月版的《辭?！?，在對(duì)“黃帝”這一詞目的注釋中寫(xiě)道：“傳說(shuō)中中原各族的共同祖先，姬姓，號(hào)軒轅氏、有熊氏。少典子。相傳炎帝擾亂各部落，他得到各部落的擁戴，在阪泉（今河北涿鹿東南）打敗炎帝”。這一注釋，保留了在此之前的1979年版和1989年版本的說(shuō)法，也就是說(shuō)，《辭海》從1965年4月版的（未定稿）算起，始終不變地保留著“炎帝擾亂各部落”的字樣。經(jīng)查考，這種說(shuō)法，源自于《史記·五帝本紀(jì)》。但是，《辭海》并沒(méi)有完整地體現(xiàn)出司馬遷原文的意思。司馬遷寫(xiě)道：“炎帝欲侵（犯）凌（辱）諸侯，諸侯咸歸軒轅。”黃帝“教熊羆貔貅豹虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野。三戰(zhàn)，然后得其志。”從上述的文南記載來(lái)看，司馬遷并沒(méi)有使用“擾亂”的字樣，而是說(shuō)“想侵犯凌辱諸侯”。同時(shí)，司法遷在這段文字之前，還有另外一段文字記述：“軒轅之時(shí)，神農(nóng)氏世衰，諸侯相侵犯，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征，於是軒轅乃習(xí)用干戈，以征不享，諸侯咸來(lái)賓從。”《索隱》稱：“世衰，指神農(nóng)氏后代子孫道德衰薄，非指炎帝之身”?？傆[這上下文字，可以看出：炎帝本人并沒(méi)有征討之事，而反倒是黃帝在與炎帝戰(zhàn)于阪泉之前，就時(shí)常動(dòng)用軍事力量。他動(dòng)用軍事力量的目的，不是別的，而是去征討那些不朝享的“異己者”。至于炎帝為保未行征討之事，這，或者是他的“為政原則”之所致；或許是他一心勸民耕作，無(wú)心征戰(zhàn)；或許他倚重于教化，不想濫用武力；或許他壓根就不想要諸侯來(lái)臣服自己?？傊?，這非是“沒(méi)有能力”這四個(gè)字所能定論的。
事實(shí)上，炎帝所做的一切，乃是一種文化的輸出與滲透。《周易》云：皰犧氏沒(méi)，神農(nóng)氏作。斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下……日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所。
從文獻(xiàn)資料看：炎帝并沒(méi)有“擾亂”各部族，而恰恰是他，向當(dāng)時(shí)的全國(guó)的廣大地區(qū)實(shí)行了一種遠(yuǎn)距離、大幅度、多方面的文化輸出和滲透。他干的是一種造福萬(wàn)民的事業(yè)，體現(xiàn)出的是一種無(wú)私奉獻(xiàn)的精神。正如中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所的王杰教授所說(shuō)的那樣，“炎帝神農(nóng)氏，是中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代最早進(jìn)入農(nóng)耕文明的部落，文明初創(chuàng)的許多重要發(fā)明大多都在炎帝氏族中誕生，而后擴(kuò)展傳播到其他部族，因而成了世人注目的中心氏族，深為時(shí)人崇拜和敬仰，從而具有王天下的政治地位，即古史所稱之為神家氏和炎帝（最高尊稱）。這也證明了，在原始時(shí)代相當(dāng)長(zhǎng)的和平時(shí)期，中心氏族地位的獲得，不是憑武力，而是憑文化。”有鑒于此，筆者建議，作為權(quán)威性辭書(shū)的《辭?！吩谠侔鏁r(shí)應(yīng)刪去“相傳炎帝擾亂各部落”一句，因?yàn)檫@既不合文獻(xiàn)記載的原意，又有揚(yáng)黃帝而貶損炎帝之嫌。如果不加以改正，那么，勢(shì)必會(huì)使人落入“勝者為王敗者為寇”的陳腐俗套中去。
其二，誤把獨(dú)立的炎帝文化體系說(shuō)成是仰韶文化的旁系分支。20世紀(jì)80年代，有學(xué)者著文稱：炎帝文化歸屬于仰韶文化系統(tǒng)。這種說(shuō)法，有對(duì)的一面，即從整個(gè)黃河文化的發(fā)展來(lái)看，它包含的有炎帝文化的因素，而炎帝文化也含有仰韶文化的萬(wàn)分，但從最初（傳說(shuō)時(shí)代）的文化系統(tǒng)來(lái)看，這種說(shuō)法有欠全面。
實(shí)際上，炎帝文化是一個(gè)既悠久，且又豐富，獨(dú)特的文化體系。
1999年《農(nóng)業(yè)考古》1期發(fā)表了陳登高、劉志一教授的《株洲原始稻作與炎帝文化初探》，文中指出：“從各方面考察來(lái)看，彭頭山遺址當(dāng)屬太昊伏羲氏文化，而獨(dú)嶺蚴遺址應(yīng)屬于炎帝神農(nóng)氏文化。”“楚湘丘陵地區(qū)的土著文化既是炎帝文化，又是伏羲氏、女?huà)z文化的融合發(fā)展的產(chǎn)物。”文中還指出：伏羲氏為古羌戎血緣集團(tuán)南下群體；女?huà)z氏族為古越人血緣集團(tuán)自華南北上的群體；他們?cè)陂L(zhǎng)江中游洞庭湖一帶與炎帝融合形成古夷人群體與原始漢藏語(yǔ)的胚胎，即漢族與漢語(yǔ)的胚胎形態(tài)。
另?yè)?jù)林河在《神農(nóng)炎帝形象小考》中指出：從農(nóng)業(yè)遺址出土的圖騰符號(hào)分析，認(rèn)為焱帝文化似乎在一萬(wàn)多年前出現(xiàn)在長(zhǎng)江中游一帶，然后擴(kuò)展到下游和黃河下游的。到了仰韶文化中期，黃河流域或河套地區(qū)游牧民族也接受了農(nóng)耕文化，成為神農(nóng)炎帝的新成員。從此神農(nóng)炎帝圖騰遍布中國(guó)的農(nóng)耕地區(qū)。而神農(nóng)炎帝成了中華民族的共同神靈和祖先。
畢業(yè)于北京農(nóng)業(yè)大學(xué)的王在德教授在《湖南、湖北原始稻作遺址發(fā)掘與炎帝神農(nóng)文化》一文中進(jìn)一步指出：“炎帝神農(nóng)氏不僅將湖南茶陵縣和江永的普通野生稻，馴化成兼有燦粳野特征正在分化傾向燦小粒原始栽培稻，分布于洞庭湖區(qū)長(zhǎng)江中游各地包括江西廣西等地栽培生長(zhǎng)。發(fā)展以稻杰黍?yàn)橹鞯脑嫉咀鬓r(nóng)業(yè)及湖北棗陽(yáng)走廊地區(qū)的旱作農(nóng)業(yè)，開(kāi)創(chuàng)因地制宜把兩種作物種在一起的間作式的培耕作傳統(tǒng)技術(shù)，獲得豐產(chǎn)的糧食作物生產(chǎn)，為紡織業(yè)建筑業(yè)和醫(yī)藥為民治病和‘日中為市’發(fā)展貿(mào)易奠定了基礎(chǔ)；并與估羲女?huà)z融合成為漢族，形成漢字、漢語(yǔ)的底層文化結(jié)構(gòu)。”炎帝“從湖南洞庭湖走向湖北云夢(mèng)澤，在棗陽(yáng)走廊地區(qū)和河南的南陽(yáng)地區(qū)形成雕龍碑神農(nóng)文化，然后北上中原發(fā)展中原一帶的小麥杰黍?yàn)橹鞯暮底髟嫁r(nóng)業(yè)”。
王杰教授，則以考古發(fā)現(xiàn)為依據(jù)，更加明確地論述道：“棗陽(yáng)雕龍碑文化既不屬于仰韶和大溪文化，也非屬屈家?guī)X文化；特別較晚的文化遺存，獨(dú)具特色，有可能是一種具有地方特征的新文化類型”“雕龍碑考古發(fā)現(xiàn)與傳說(shuō)中炎帝文化內(nèi)涵相吻合，一方面證明了傳說(shuō)中的一些史料是可信的，另一方面證明了發(fā)掘出土實(shí)物與古籍史料結(jié)合研究的必要性”“雕龍碑文化與同時(shí)代其他文化相比，顯得發(fā)展快、成熟早，為社會(huì)文明發(fā)展打下了良好的基礎(chǔ)。”“有關(guān)炎帝神農(nóng)發(fā)明創(chuàng)造的豐功偉績(jī)，在文獻(xiàn)的典籍中屢見(jiàn)不鮮……這些事跡在考古發(fā)掘中都得到了不同程度的印證。特別是雕龍碑遺址考古發(fā)掘出土資料，不僅全面印證了有關(guān)事跡，而且證明其領(lǐng)先地位。許多創(chuàng)造發(fā)明和技術(shù)水平，是附近相同文化遺址，或同時(shí)代的其它文化遺址所不曾有的。”
綜上所述，把炎帝文化說(shuō)成是仰韶文化的分支旁系，顯然是不對(duì)的。
試說(shuō)炎帝文化與黃帝文化的區(qū)別與聯(lián)系
我們今天所說(shuō)的炎黃文化，是炎帝文化和黃帝文化相結(jié)合的產(chǎn)物。炎帝文化和黃帝文化是既相聯(lián)系又有所區(qū)別的。
說(shuō)它們有聯(lián)系，其表現(xiàn)為：
第一，從某種角度上講，炎帝文化和黃帝文化是同源異流。它們都傳承于伏羲文化。曾任蘭州市政協(xié)文史委員會(huì)調(diào)研員的裴元璋在《中華新論、第二卷》上撰文稱：“伏羲生在古成紀(jì)的雷澤（即今甘肅甘谷縣境）并在此長(zhǎng)大。成為部落首領(lǐng)后，他到今天水、西和、秦安、通渭、靜寧等地，并沿渭水東行到中原一帶，傳授漁獵、用火、紀(jì)事的方法，開(kāi)創(chuàng)畜牧業(yè)，演化八卦祭祀天地神靈”“伏羲最后病歿于中原，葬在今河南淮陽(yáng)城郊的蔡河之濱。”眾所周知，黃帝是傳說(shuō)中中原各族的共同祖先。然而，“伏羲氏在前，炎帝和黃帝在后”，這也是歷代公認(rèn)的結(jié)論。故，我們可以說(shuō)，黃帝文化中包含了估羲文化的因素。
再說(shuō)炎帝文化與估羲文化的關(guān)系。據(jù)裴元璋說(shuō)：“伏羲的部族，除一部分順渭水東下直至中原之外，另一部分翻越秦嶺，到了巴蜀、去貴一帶”。另?yè)?jù)《周易》載：“皰犧氏沒(méi)，神農(nóng)氏作。”所謂庖犧氏，即伏羲氏，亦稱估戲、犧皇、羲皇。“傳說(shuō)他教民結(jié)網(wǎng)，從事漁獵畜牧”。從上述的文獻(xiàn)資料及注釋來(lái)看，炎帝神農(nóng)是代伏羲而立的，換言之，炎帝是伏羲的正宗的直接傳人。除此之外，我們還可以從雕龍碑遺址出土的弓箭、長(zhǎng)矛、擲球等數(shù)以百計(jì)的捕獵工具和大量的陶、石質(zhì)網(wǎng)墜以及豬、狗骨殘骸來(lái)看，這些實(shí)物無(wú)不證明，炎帝文化與估羲文化，在某些方面是一脈相承的。
第二，從文化的主要內(nèi)涵來(lái)看，它們又是互相影響、互相滲透的。先說(shuō)炎帝文化對(duì)黃帝文化的影響與滲透?！顿Y治通鑒外紀(jì)》載：炎帝神農(nóng)“其地南至交趾，北至幽都，東至場(chǎng)谷，西至三危，莫不聽(tīng)從。”這說(shuō)明，炎帝文化向黃帝文化“輸出”和滲透，從地域范圍上講，是完全可能的?！兜弁跏兰o(jì)》云：“炎帝神農(nóng)氏，長(zhǎng)于姜水。始教一下耕種五谷而食之，以省殺生。”《資治通鑒外紀(jì)》曰：神農(nóng)氏“又嘗百草酸堿之味，察水泉之甘苦，令民知所避就”。另如前述，炎帝神家氏斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下……日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所。這些文獻(xiàn)資料，足以說(shuō)明炎帝文化已經(jīng)輸出并滲透于包括黃帝氏族在內(nèi)的天下諸多氏族的文化之中。又據(jù)《史記·黃帝紀(jì)》所載：軒轅（即黃帝）曾“治五氣，樹(shù)五種，撫萬(wàn)民。”“五氣”即“五行之氣”；“五種”即五谷也鄭玄注曰：“五種，黍、稷、菽、麥、稻也”。這即是說(shuō)，黃帝為戰(zhàn)勝炎帝，曾順應(yīng)四時(shí)五方的氣象，種植黍、稷、菽、麥、稻等農(nóng)作物，扶慰千毛萬(wàn)萬(wàn)的民眾。這其中的“稻作”文化，就是源自于炎帝文化。
再說(shuō)黃帝文化對(duì)炎帝文化的滲透：據(jù)《辭?！匪d：傳說(shuō)“養(yǎng)蠶、舟車、文字、音律、醫(yī)學(xué)、算數(shù)等，都創(chuàng)始于黃帝時(shí)期。”另?yè)?jù)盧嘉錫主編的《自然科學(xué)發(fā)展大事記·農(nóng)學(xué)卷》所載：在中國(guó)古代的傳說(shuō)中，認(rèn)為黃帝的元妃嫘祖是種桑養(yǎng)蠶的創(chuàng)始人。關(guān)于“養(yǎng)蠶”的上述兩種說(shuō)法，看起來(lái)似乎有些差異，但它們都可說(shuō)明“蠶絲”文化歸屬于黃帝文化。黃帝的“蠶絲”文化，對(duì)炎帝文化是有影響的。從十十世紀(jì)九十年代，在棗陽(yáng)雕龍碑遺址出土的遺物來(lái)看，陶質(zhì)紡織工具的出土量多達(dá)六百余件，約占工具總數(shù)的50%以上。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)炎帝氏族的紡織業(yè)十分發(fā)達(dá)。想必這其中也定有蠶絲的紡織。
另外，相傳，炎帝“都于陳（即今河南淮陽(yáng)一帶），作五琴之弦”“削桐為琴，繩絲為弦，以道神明之德；合天人之和。”這些弦樂(lè)器的制成，無(wú)疑需要以單律而奏。這“音律”的大部分，可能就是直接吸收于黃帝文化的精華。
至于醫(yī)藥文化，《史記·補(bǔ)三皇本紀(jì)》稱：神農(nóng)，“始嘗百草，始有醫(yī)藥。”而《辭海》卻說(shuō)，是黃帝時(shí)期，始創(chuàng)了醫(yī)學(xué)。那么，到底誰(shuí)是“醫(yī)學(xué)”的發(fā)明者呢？我是這樣認(rèn)為的：說(shuō)炎帝“嘗百草，始有醫(yī)藥”，這里的“醫(yī)藥”，指的是“草藥”及“草藥學(xué)”；而我們現(xiàn)在所看到的、以黃帝之名命名的《黃帝內(nèi)徑》，既包括了“草藥學(xué)”，也包括了我們通常所說(shuō)的“西醫(yī)”知識(shí)成份。因?yàn)椤秲?nèi)經(jīng)》本身分為《靈樞》（又稱《針經(jīng)》）、《素問(wèn)》兩部分。它不僅對(duì)疾病的病機(jī)、病理、診斷、治則、治療有系統(tǒng)闡述，而且涉及人體解剖、生理等方面。對(duì)此，我想，當(dāng)時(shí)兩種醫(yī)藥文化是互有影響、互有吸收的，即，黃帝氏族吸收了炎帝醫(yī)藥文化中的草藥學(xué)，而炎帝氏族也吸收了黃帝醫(yī)學(xué)文化中生理、解剖、《針經(jīng)》等有關(guān)成份。然而，由于黃帝打敗了炎帝，而取得“君臨天下”的正統(tǒng)地位，因此，《內(nèi)經(jīng)》（現(xiàn)在一般認(rèn)為，此書(shū)始作于春秋時(shí)代，即公元前6世紀(jì)）就只能以黃帝之名命名，而不能以炎帝之名名之。這在宗法社會(huì)里，似乎是順理成章的事情。
還有，據(jù)《江漢考古》1998年第2期所載：在棗陽(yáng)雕龍碑遺址，二期的“文化遺存中，曾發(fā)現(xiàn)有仰韶文化半坡類型特征……有廟底溝類型的陶豆和部分彩陶紋飾圖案等。”這些異地、異族文物及其因素的來(lái)源，正好說(shuō)明黃帝文化對(duì)炎帝氏族文化的交往，影響和滲透。
第三，從歷史地位來(lái)看，炎帝和黃帝同屬中華民族的始祖。炎帝大力發(fā)展先進(jìn)的生產(chǎn)工具和先進(jìn)的耕作技術(shù)，對(duì)提高當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力，起到了巨大的推動(dòng)作用，他的許多發(fā)明創(chuàng)造，對(duì)我國(guó)古代文明的創(chuàng)建，起到了奠基性的影響。黃帝也作了很多開(kāi)創(chuàng)性的工作，特別是他所進(jìn)行的統(tǒng)一和“修治德政”的工作，對(duì)建立大一統(tǒng)的中華民族、穩(wěn)定的政治、經(jīng)濟(jì)秩序，是功不可沒(méi)的。
下面，再談?wù)勓椎畚幕c黃帝文化的區(qū)別。
首先，從其文化內(nèi)涵的主要特征，即經(jīng)濟(jì)特征來(lái)看，它們是有區(qū)別的。黃帝文化是一種典型的旱作農(nóng)業(yè)文化。安作璋、王克奇曾撰文稱：在古代中國(guó)的大地上，基本上可分為三個(gè)經(jīng)濟(jì)區(qū)域，并在此基礎(chǔ)上形成了三大文化系列，即“土”文化、“水”文化和草原文化。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，黃帝文化又可稱作“土”文化。它以旱作農(nóng)業(yè)為主，拌以漁亞和畜牧業(yè)。杰和陶是這種“黃土”文化的典型代表。如果換一個(gè)角度來(lái)看，說(shuō)黃帝文化是一種“土”文化，也不為過(guò)：《史記·黃帝紀(jì)》稱：軒轅氏“有土德之瑞，故號(hào)黃帝”。《索隱》案：“有土德之瑞，土勾通黃，故稱黃帝”。而炎帝文化則是以稻作文化（或稱“水”文化）和旱作農(nóng)業(yè)文化（或稱“土”文化）同時(shí)并舉、并伴以漁獵、畜牧、紡織、建筑、商業(yè)、手工業(yè)等多種經(jīng)濟(jì)成分的多元性文化。
其次，從文化的人文政治特征來(lái)看，黃帝文化崇宗法、重禮制；而炎帝文化，尊個(gè)性，尚修養(yǎng)。按《史記·黃帝紀(jì)》載：部分諸侯不來(lái)朝享，他認(rèn)為不合宗法，于是就興兵征討，直至使之臣服；“蚩尤不用帝命”，他就向四方諸侯征集軍隊(duì)，和蚩尤在涿鹿的郊野進(jìn)行戰(zhàn)斗，直至擒獲并殺死蚩尤；他推舉風(fēng)后（“三公”之首）、力牧（相當(dāng)于丞相）、常先、大鴻來(lái)治理民眾；他創(chuàng)作表現(xiàn)人們死生的儀制禮則，考究國(guó)家安危存亡的道理。諸如此類，皆是黃帝崇宗法，重禮制的表現(xiàn)。而炎帝倡行的是個(gè)人的道德修養(yǎng)，倔的作法是通過(guò)發(fā)展生產(chǎn)，以使“國(guó)實(shí)民富而教化成”（《資治通鑒外紀(jì)》）“其俗樸重端愨，不忿爭(zhēng)而財(cái)足，無(wú)制令而民從，威厲而不殺，法省而不煩”。“諸侯夙沙氏叛，不用命，箕文諫而殺之。神農(nóng)退而修德，夙沙之民自攻其君而來(lái)歸”（出處同上）這些文南資料，似可說(shuō)明：在政治特征上，炎帝文化和黃帝文化是有區(qū)別的。
再次，從文化的倚重性來(lái)看，其區(qū)別在于：黃帝文化倚重于軍事；炎帝文化倚重于實(shí)業(yè)。黃帝文化中的軍事部分涉及到軍事教育、軍事訓(xùn)練、布陣、設(shè)營(yíng)、戰(zhàn)略防御、后勤管理雙及軍事管制等諸多方面。按司馬遷的說(shuō)法，黃帝在位居天子之前，為對(duì)付炎帝，就開(kāi)始教以六種猛獸為圖騰的氏族（一說(shuō)以六種猛獸之名而命名的部隊(duì)）習(xí)武；身居天子之位后，其“住地總是環(huán)繞軍隊(duì)，建立營(yíng)房以自衛(wèi)”；“官職都用云瑞來(lái)命名，設(shè)立用云瑞命名的軍隊(duì)（應(yīng)劭曰：“黃帝受命有云瑞，故以云紀(jì)事也春官為青云，夏官為縉云，秋官為白云，冬官為黑云，中官為黃云”；“置立左右大監(jiān)，監(jiān)察萬(wàn)國(guó)”）。
說(shuō)炎帝文化倚重于實(shí)業(yè)，其根據(jù)是：炎帝一生熱衷于救死扶傷、發(fā)展實(shí)業(yè)。為了發(fā)展醫(yī)藥、衛(wèi)生、保健事業(yè)，他嘗百草，察水泉，“一日而遇七十毒。神而化之，使民宜之”（《資治通鑒外紀(jì)》）；他致力于商業(yè)的發(fā)展，“教人日中為市，交易而退，各得其所”（《史記·補(bǔ)三皇本紀(jì)》）；他積極地推行行進(jìn)的生產(chǎn)方式和生產(chǎn)工具，教民耕作?！兑葜軙?shū)》稱：“神農(nóng)之時(shí)，作陶冶斤斧，為耒耜鑰耨以墾草莽，然后五谷為助，百果藏實(shí)。”《白虎通·號(hào)》載：“古之人民皆食禽獸肉，至于神農(nóng)，人民眾多，禽獸不足。于是神農(nóng)因天之時(shí)，分地之利，制耒耜，教民農(nóng)作。”不僅如此，他還教民“因地制宜地將杰和稻兩種作物種植在干旱的丘陵崗地上和底洼水田里，因此糧食獲得旱，澇保收的創(chuàng)舉”。（《江漢論壇》1998年第2期）雕龍碑遺址的“考古發(fā)現(xiàn)與史書(shū)所載內(nèi)容基本相符，木質(zhì)耒耜農(nóng)具不可能保存至今，但石質(zhì)耜的發(fā)現(xiàn)，就說(shuō)明了這種工具的存在。稻、黍兩種水、旱作物兼種，反映了當(dāng)時(shí)對(duì)土地燥濕、肥磽不同性質(zhì)實(shí)施因地制宜的科學(xué)耕作方法”。此外，經(jīng)考古發(fā)現(xiàn)，證明在炎帝時(shí)期，建筑業(yè)得到很快、很好的發(fā)展。“雕龍碑遺址大型多間式，安裝有推拉門的房屋建筑，集中體現(xiàn)了中華民族五千年的物質(zhì)文化和精神文化……是史前考古重大新發(fā)現(xiàn)，是建筑史中不可多得的、極其珍貴的資料”“其建造技藝水平高出了同時(shí)代的其它文化以及較晚的屈家?guī)X文化和龍山文化中的房屋”，成為“絕世奇觀”。
最后，從文化的風(fēng)格來(lái)看，黃帝文化在其發(fā)展過(guò)程中形成了一種雄壯磊落，剛勁恢宏的格調(diào)，而炎帝文化則是一種樸實(shí)、恬淡，歡快、酒脫的風(fēng)格。
黃帝文化的外化性很強(qiáng)，特別是她的祭祀文化和軍事文化，較為鋪張：由于萬(wàn)國(guó)和同，“所以對(duì)鬼神山川封禪祭祀的事情，自古以來(lái)的帝王中推許黃帝時(shí)候的規(guī)模最大”?！妒酚洝吩疲核?#8220;獲寶鼎神策，于是推策迎日”，這就是說(shuō)，黃帝獲得寶鼎后，就昭告天下：“運(yùn)用神著草來(lái)推算歷數(shù)就可以預(yù)知未來(lái)的節(jié)氣日辰。”他設(shè)置、訓(xùn)練軍隊(duì)常常雙猛獸和云瑞之名來(lái)命名。這些都說(shuō)明黃帝文化具有強(qiáng)烈的張揚(yáng)性。相比之下，炎帝文化，顯現(xiàn)出樸實(shí)、恬淡之風(fēng)格。從被考古學(xué)家認(rèn)定為炎帝都吧的棗陽(yáng)雕龍碑遺址出土的彩繪器物來(lái)看，它“造型洗煉，紋彩樸質(zhì)”“花紋以幾何圖案為主，也有表現(xiàn)動(dòng)植物花紋的。描繪運(yùn)動(dòng)形象的花紋有魚(yú)形，描繪植物形象的花卉有的似梅、桂花。”與此同時(shí)，炎帝氏族還是一個(gè)歡快、樂(lè)觀的氏族。其文化的表現(xiàn)除史書(shū)記載“為帝削桐為琴，繩絲為弦”之外，還在雕龍碑遺址中“發(fā)現(xiàn)有陶鐘、陶鈴和陶塤（口哨）”。這充分表現(xiàn)出炎帝氏族內(nèi)在的、閑適恬淡、歡娛、酒脫的文化生活心態(tài)。
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