龍起源于圖騰，最初是人們對圖騰的稱謂；在龍的概念之下，是許許多多不同的動物形象，它們是不同集團的圖騰物；龍是一種人文動物形象，隨著社會的發(fā)展與人們需求的變化，龍的內(nèi)涵也在不斷地發(fā)生著變化。
一、龍的起源問題探討中的問題
龍的起源問題,自古至今答案多種多樣。人們一般相信龍最早是一種或幾種同類動物、植物或自然現(xiàn)象，綜合形成今天看到的具有多種動物特征的龍。關(guān)于龍起源的不同解釋有十余種之多, 如蜥蜴說、鱷魚說、蛇說、蠐螬說、恐龍說、豬說、河馬說、閃電說、云說、松樹說等等。
然而，各種觀點如果僅就某個實例而言，其論據(jù)似乎都很充分，一旦延伸到其它實例中就很難說通。尤其是對考古新發(fā)現(xiàn)的與后世公認的龍紋有關(guān)的被稱為“原龍”的遠古藝術(shù)品的說明上，如山西陶寺出土的陶盤上的蟠龍紋明顯是蛇身，河南西水坡蚌殼堆塑龍鱷的特征同樣不容忽視, 還有紅山文化的玉龍具有豬的特征等等。
有人開始懷疑上述那些發(fā)現(xiàn)是否都與龍有關(guān),并提出商代甲骨文中龍字的特征為“前有大頭，后部有幾乎蜷曲成環(huán)形的短軀”，所以只有類似于紅山文化的蜷體龍才是真正意義上的龍的原型, 即蠐螬。
用考古類型學(xué)的方法對各地出土的石器時代的“原龍紋”形象與商代龍圖案進行比較，可以確認兩者之間的發(fā)展演變關(guān)系, 如商代夔龍紋大部分有著張口狀的大嘴，上唇一般表現(xiàn)為長而上翹或上卷, 用以顯示鱷魚的長吻, 身體作爬行狀, 明顯是河北西水坡蚌殼堆塑龍的延續(xù)；殷墟小屯第十八號墓出土的蟠龍紋盤上的蟠龍紋飾蛇身, 蜷曲如盤, 身上有鱗紋, 尾部漸細直至收尾, 與山西陶寺文化中蟠龍身體的基本形制一致, 龍頭做成虎面狀并有角；商代青銅器上流行的獸面紋, 亦即過去一直被稱為饕餮紋的紋飾中, 也包括上述小屯出土的蟠龍紋的頭部, 與良渚文化瑤山遺址中出土玉器上的獸面紋飾有明確的演變關(guān)系；至于小屯婦好墓出土的青銅弓形器正面鑄有的一對鯢龍, 與甘肅西坪和傅家門遺址出土陶瓶上的鯢魚紋的淵源關(guān)系, 以及婦好墓中的玉龍與紅山文化出土的玉龍之間的發(fā)展關(guān)系更是清晰明確。
二、最早的龍被認為是具有某種相同功用的動物統(tǒng)稱
甲骨文中已經(jīng)有了“龍”字, 種類達六七十種之多。從形態(tài)看分別具有豬、馬、鱷、虎等不同的形象特征, 如王東先生在《中國龍的新發(fā)現(xiàn)－－中華神龍論》中就按照龍字的不同形象特征, 將其分為豬形原龍的象形文字、馬形原龍的象形文字、魚形原龍的象形文字、鯢形原龍的象形文字、鱷形原龍的象形文字、蛇形原龍的象形文字、鷹形原龍的象形文字、虎形原龍的象形文字、鹿形原龍的象形文字等。
商代青銅器上的所謂“饕餮紋”、“夔龍紋”等紋飾是甲骨文龍字的原型?！蹲髠?#183;宣公三年》記載有東周大臣王孫滿在回答楚子提問時有關(guān)三代青銅器的重要論述：“昔夏之方有德也, 遠方圖物, 貢金九牧, 鑄鼎象物, 百物而為之備, 使民知神奸。”由此, 我們得出這樣一些結(jié)論: 青銅鼎表面的紋飾被稱為“物”。據(jù)研究, 古音“物”與“龍”字相通, 甲骨文、金文中, 物字的初形為“勿”，猶似一種長體動物之形，也與龍的形象有近似之處。所以在古華夏語言中，“鑄鼎象物”就是鑄鼎象龍，也就是鑄鼎并在鼎的表面鑄出龍。商代“饕餮紋”與“夔龍紋”等紋飾的多樣性和不同動物的綜合性是有目共睹的，這與甲骨文“龍”字的多樣性也是一致的。由此可知，商人所謂的龍就形象而言應(yīng)該是多種多樣的，并不專指某一種動物，或以某一特定的動物形象為主。
考古發(fā)現(xiàn)的石器時代“原龍紋”更是表現(xiàn)為多樣性和現(xiàn)實性的統(tǒng)一, 那些被稱為“原龍紋”的圖案, 都是對現(xiàn)實生活中真實動物的摹寫, 它們旨在表現(xiàn)某一種真實動物的特殊狀態(tài)。
被稱為獸形玉的紅山文化“原龍紋”玉器，其C形身軀實際并非蛇的寫真，而是玉玨的造型，其要真實表現(xiàn)的是豬的形象，也可以是馬的形象或鳥類形象。
在河南省濮陽西水坡遺址發(fā)現(xiàn)的蚌殼堆塑“原龍”，其身體各部分的比例關(guān)系與鱷類身體的比例關(guān)系一致, 在這里所謂的龍不過是鱷的寫真。
北首嶺遺址“原龍紋”具有鰓、鰭、靈活彎曲的身軀和分叉的尾巴等特征，是經(jīng)過了藝術(shù)加工的泥鰍一類無鱗魚的形象。甘肅省甘谷縣西坪遺址出土用墨彩繪制的原龍紋彩陶瓶，“原龍”形象未脫離對自然界中鯢魚的寫真。
陶寺遺址的蟠龍紋有修長呈盤曲狀的身軀，是自然界中蛇的特征。
在浙江省余杭瑤山遺址出土的鐲、璜、圓牌等玉器上發(fā)現(xiàn)有被稱作“龍首形紋”的原龍紋圖象，是牛的特征，由于要在不寬的弧面上表現(xiàn)出動物的特性，所以不必要求其所有的部位都與原型動物完全一致。
反山遺址與瑤山遺址還出土一種被稱為獸面紋的原龍紋飾，特征與自然界中的虎一致，其原型應(yīng)該是虎。
趙寶溝文化小山遺址尊形器上的圖案花紋，稱得上是目前所見石器時代唯一真正具有不同動物形象特征的聚合動物形態(tài)。如果將整幅圖案分割開來，單獨地去看每一個單元形象，我們確實會認為豬與蛇的形象結(jié)合了，鳥與蛇的形象結(jié)合了，牛與蛇的形象結(jié)合了，鹿與蛇及帶羽翼類動物的形象結(jié)合了，四種圖案同時出現(xiàn)在同一件器物之上。
原始龍圖案，盡管經(jīng)過了遠古人的藝術(shù)和觀念的再創(chuàng)造，但并未脫離現(xiàn)實生活中存在的動物原型，并且是不同的動物原型，從它們與商代龍具有的淵源關(guān)系看，它們也都應(yīng)該是龍，或者是龍的原型。
石器時代及商代，龍形象的多樣性給出一個信息, 就是龍不是依某一種動物的形象來命名的。既然龍不是以其形象來命名的，那么最早的龍應(yīng)是一個抽象概念，是具有某種相同功用事物的總稱。
三、早期龍的特征和形象的多樣性與圖騰相一致
在文獻中，龍的下述特征引人注目，尤其是在對年代遙遠的上古時代的描述中更加突出，這些特征有:
奉龍為親屬或祖先。如《繹史》說：“赤龍與慶都合, 有娠而生堯。”古文獻中還有很多黃帝、舜和漢高祖劉邦的誕生及相貌與龍有關(guān)的記述。
以龍作為集團或職位的名稱。史載太昊部落以龍命官，《左傳·昭公十七年》記郯子語: “太昊氏以龍紀, 故為龍師而龍名。”《漢書·百官公卿表·上》：“宓羲龍師命官。”顏師古注引應(yīng)劭語:“師者, 長也，以龍紀其官長，故為龍師。春官為青龍，夏官為赤龍，秋官為白龍，冬官為黑龍, 中官為黃龍。”
以龍作為標(biāo)志和象征?！对娊?jīng)》、《國語》、《荀子》、《禮記》、《周禮》等古籍中有許多關(guān)于打著有龍象的旗幟去祭祀的傳說,如《詩經(jīng)》中有“龍旗陽陽，和鈴中央”、“龍旗十乘, 大糦是承”、“龍旗承祀, 六轡耳耳”等記載。
圖騰同樣具備這些特征，圖騰的實體是某種動物、植物、無生物。部落和個人采用了動物的名稱，即圖騰動物；許多部落在他們的軍旗和武器上畫上動物的形態(tài)，人們還將動物的形態(tài)繪在身上；在圖騰部落內(nèi)的人們常深信他們和圖騰動物之間，乃是源自相同的祖先。
龍的形象具有動物特征，認為動物與祖先誕生有關(guān)，以動物圖形作為集團的名、標(biāo)志和象征，正是圖騰崇拜的基本特征；龍具備這樣的特征，說明龍確實應(yīng)該與圖騰有關(guān)。圖騰的多樣性與上述龍形象的多樣性是相吻合的。
四、“原龍”與商代的龍是溝通人與神的使者
商代崇拜祖先，所以龍不會是商代的圖騰物。商代甲骨文中說到龍的意義大致可分為四類: (一) 殷先祖謚號, 如“卜貞御婦好于龍甲”中的“龍甲”；(二)方國名，如“貞勿乎婦姘伐龍方”中的“龍方”； (三) 神祗名－－龍, 如“壬寅卜賓貞若茲不雨帝佳茲邑龍不若王固曰帝佳茲龍不若；(四) 禍患名，如“乙巳卜貞有身不其龍”。在這里，前兩者的意義是明確的，龍甲、龍方均屬以龍為名。關(guān)鍵是后二者: 第三條卜辭表現(xiàn)了商人向龍卜問晴雨，希望其明示信息的心情；龍是被卜問的對象，看來它并不能控制晴雨, 但它可以上傳下達。第四條卜辭則是說染上了以龍命名的病或災(zāi)禍。因此，在商代龍被認為是一種關(guān)系到人類生活和命運的具有神性的動物。
同一考古學(xué)文化中，原龍紋造型一致，有統(tǒng)一規(guī)格要求，在相距較遠的遺址中都有一定數(shù)量的發(fā)現(xiàn)(如紅山文化獸形玉)等情況看,原龍紋也不應(yīng)屬于圖騰物了。
西水坡遺址蚌塑原龍所在的45號墓是西水坡墓地規(guī)模最大的一個，在壯年男墓主人的周圍，除蚌塑圖案外，同時還陪葬或殉葬有三個人。這種情況在整個墓地僅此一例，顯示出墓主人在其所處集團中的崇高地位。這種地位從與其有關(guān)的第三組圖案中，人騎在原龍背上的情形看,應(yīng)該是集團中執(zhí)掌神權(quán)的領(lǐng)袖，蚌塑圖案表現(xiàn)墓主人與龍虎同在, 或表現(xiàn)其騎在龍背上與虎一起騰飛于星空的場面, 應(yīng)該就是墓主人能夠擁有這種至高無上權(quán)力的揭示，只有他能夠駕御龍虎來往于天上人間、往返在陽間地府。因此, 蚌塑原龍是幫助墓主人完成其與神靈交往的溝通使者。
陶寺墓地蟠龍紋陶盤所出的大型墓內(nèi)，同時還出土有很多具有特殊用途的隨葬品，比如鼉鼓(鱷魚皮蒙的鼓)、特磬，彩繪漆器中的案、俎、匣、倉形器，口徑達6316厘米的盤、玉琮、玉鉞等，都非日常生活用器；彩繪原龍紋陶盤與上述這些器物同出，也應(yīng)該不是簡單的日常生活用品，而是用于祭祀活動的一部分，也應(yīng)是禮器的一種。在“鼉鼓逢逢”的祭祀活動中，口銜植物的蛇形原龍恐怕不像是用作獻祭的犧牲，從其在墓葬中所處的位置看，更不應(yīng)是被祭祀的神，它是被人們供養(yǎng)、受人們祝禱、以完成將人們的意愿帶給神靈知道的傳遞使者的可能性更大些。
北首嶺泥鰍形原龍紋被繪制在形似蒜頭的陶壺表面。這種被稱之為蒜頭的陶器在北首嶺遺址出土有數(shù)十件之多，但是幾乎全部出自墓葬，而在該遺址同時期的居址中不見, 說明此類器物可與明器有關(guān)。在明器上繪制這種不見于日用器上的動物圖案，可能是作為一種能夠幫助死者超度的神物。
出土龍首鐲和獸面原龍紋玉器的瑤山遺址和反山遺址均屬于祭祀遺址，它由祭壇及分布于祭壇周邊的墓葬組成。墓葬中的主人都應(yīng)是具有一定法術(shù)和神權(quán)的人物。在祭祀大地的法器玉琮上，發(fā)現(xiàn)有獸面紋與神人的組合，更顯示了神人駕御神獸與天地溝通的力量。
發(fā)現(xiàn)于紅山文化的豬龍紋只在該文化的祭祀遺址或墓葬中出現(xiàn)，而不見于居住遺址。這種墓葬又非一般氏族墓地，而是與祭祀遺址密切相關(guān)的。墓主人應(yīng)該是當(dāng)時集團權(quán)貴的代表，豬龍是其權(quán)力的象征，是其掌握一定宗教神權(quán)的標(biāo)志，或是幫助其完成宗教活動的工具。也可以說豬龍在紅山文化中，可能是一種起到人(具有宗教神權(quán)的人)與神之間上傳下達作用的神性動物。
遼河流域發(fā)現(xiàn)的龍形石堆塑位于聚落遺址的中心，緊貼于原龍北側(cè)有面積達120平方米的全遺址最大的建筑物，而位于石龍的南側(cè), 緊靠巨龍腹部下方, 有墓葬和祭祀坑，祭祀坑中發(fā)現(xiàn)了大量的豬骨。石龍與大型房址及墓地、祭祀坑顯示，幾者關(guān)系密切。
飾有豬、鹿、鳥、牛原龍紋的尊形器出土在趙寶溝文化的小山遺址第二號房址中，其中出土的一件斧形石器外形與普通石斧完全一樣，但是刃部卻十分鈍厚，且無磨損等使用過的痕跡，所以它不是一般的實用器。這件斧形器必是常被其主人高舉著的“斧杖”，它應(yīng)該是房屋主人特殊身份和權(quán)力的標(biāo)志物。遠古時代，政治權(quán)力與宗教權(quán)力往往是合二為一的，所以，飾有原龍紋的尊形器與“斧杖”同出，正表現(xiàn)了其主人的宗教權(quán)力。
可見, 原龍紋的功用與商代的龍一樣，是具有溝通能力的神性動物。
五、作為溝通使者龍的神性來源于圖騰
圖騰崇拜與后世對龍溝通天地神性的崇拜從時間上是前后銜接的。龍與圖騰的共有特征顯示，龍應(yīng)該是由遠古時代的圖騰演化而來。
圖騰有它特殊的產(chǎn)生和存在的條件,它與母系氏族社會相聯(lián)系。在那個遙遠的時代，人們無法理解人類繁衍的真實原因，于是圖騰崇拜出現(xiàn)了。隨著農(nóng)業(yè)文明和畜牧業(yè)文明的出現(xiàn)，圖騰衰退了。但是，人類對大自然的了解還是非常微乎其微的，尤其是旱、澇、晴、雨等自然災(zāi)害，認為是被冥冥之中的神明所控制，于是人類就要供奉神，向神祈禱。相信某些動物能夠起到與神和人溝通的作用，可以充當(dāng)信使。上述具有溝通性的原龍和其后商代的龍就處于這樣的時代。
圖騰與神性動物具備相同的溝通功用，溝通的對象一個是圖騰祖先，一個是祖先神，所以說，圖騰龍與神性動物龍具備互相轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)。古人選擇了具有不同動物特征的原龍，作為能溝通天地的信使，在于它們都曾經(jīng)是人們信仰的圖騰, 具有與祖先靈魂相通的能力。
龍起源于圖騰，龍最初是人們對圖騰的稱謂，或者說龍與圖騰是人們對同類事物的兩種不同叫法。在龍的概念之下，是許許多多不同的動物形象，它們是不同集團的圖騰物；龍是一種人文動物形象，隨著社會的發(fā)展與人們需求的變化，其內(nèi)涵也在不斷地發(fā)生變化。由圖騰物轉(zhuǎn)變成與祖先溝通的神性動物，是在神崇拜出現(xiàn)后，龍在作為圖騰物能夠返回到圖騰祖先居所的觀念基礎(chǔ)上的發(fā)展，也正是龍隨著時代發(fā)展變化而最終得以流傳千余年的緣故。
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