楊仁凱、薛永年等
王羲之字逸少，晉瑯琊臨沂（今山東）人，文獻上對他的生卒年月有三種不同的說法，一說是303一361年，一說是307-365年，一說是321-379年，總共活了五十八年則是一致的，就是生年出現(xiàn)差誤，所以卒年隨之推移。王氏出自名門，祖正尚書郎，淮南太守曠之子，導(dǎo)之從侄，《書斷》說他起家秘書郎，累遷右軍將軍、會稽內(nèi)史，死后賜金紫光祿大夫，加常侍，后人都管他叫王右軍。王氏“備精諸體，自成一家法，千變?nèi)f化，得之神功。自非造化發(fā)靈，豈能登峰造極，然割析張公（芝）之草，而秾纖折衷，乃俱其精熟。損益鐘君（繇）之隸，雖運用增華，而古雅不逮。雖研精體勢，則無所不工。……若養(yǎng)由之求，百發(fā)百中；飛名蓋世，獨映將來，其后風(fēng)靡云從，世所不易，可謂冥通全圣者也”。古代書家被稱“書圣”的有好幾位，最后只有王羲之的書圣桂冠一直保持于不墜，這是有其客觀歷史原因的。宋、齊年間，王氏名聲尚未大噪，中間他的兒子王獻之曾一度高出乃父。陶弘景有云：“比世皆高尚子敬（王獻之）。子敬、元常（鐘）繼以齊名。貴斯式略，海內(nèi)非惟不復(fù)知有元常，于逸少（王羲之）亦然。”就是到梁代，武帝蕭衍猶對陶弘景指出羲之書法“其獨道意疏字緩，譬猶楚音習(xí)夏，不能無楚，過言不悒，未為篤論”。又陶弘景說“逸少自吳興以前，諸書猶為未稱，凡厥好跡，皆是向在會稽時永和十許年者”。惟有得到初唐太宗李世民的大力提倡后，書圣之名才始終保持不衰。事實上，羲之真、行、草書的影響，確實非常深遠，無處不在。甚至多少年來留下無數(shù)與他有關(guān)的近乎神話的故事。
右軍年輕時學(xué)書于衛(wèi)夫人，“自謂深窮。及渡江游名山間，見李斯、曹喜、鐘繇、梁鵠等字，又去洛見蔡邕《石經(jīng)》，于從弟洽處復(fù)見張昶《華岳碑》，始喟然嘆曰：'學(xué)衛(wèi)夫人書，徒費年月……’”（見《宣和書譜》引）。由此可見，王氏書法在不斷吸收前人的營養(yǎng)，提高藝術(shù)水平，他的成就并非是天生的。王氏書傳到梁武帝時，已經(jīng)有不少贗品，陶弘景在啟中已經(jīng)指出。初唐李世民派人在全國訪求，數(shù)量驟增，未必都是真跡。至于數(shù)百年后的北宋晚期，宣和內(nèi)府所藏有二百四十三件之多，直到今天，碑帖拓本固多，而傳為墨跡者，寥若晨星。茲擇其流傳有緒者分述如下：
（一）各種《蘭亭序》摹本
定武本蘭亭 宋拓柯九思藏本
王氏行書《蘭亭序》原本聚訟紛紜。它在唐以前尚無所聞，自李世民派蕭翼到僧辯才處購取所謂原本，隨后才引起注意，后又傳說葬入昭陵?？傊髠髦窘詾殂^填本或臨寫本，以“神龍本”為最精，至于拓本則更為繁雜，不可究詰。唐人何延之和宋人桑世昌都有專著考訂，元明以后更無論矣。本世紀六十年代，我國發(fā)生過一場有關(guān)《蘭亭序》真?zhèn)蔚恼搼?zhàn)，規(guī)模之大，史無前例，對學(xué)術(shù)界的影響極為深刻。如果從學(xué)術(shù)上研究問題，掌握更多的第一手資料，來論證《蘭亭》真?zhèn)渭捌渌囆g(shù)的成就，是完全應(yīng)該的，可是，這場論爭并未能解決實質(zhì)問題。說到底，《蘭亭》原本不是偽本，至今沒有充足的反證證據(jù)。傳世的幾種廓填本，如所稱唐馮承素本、褚遂良本、虞世南本等，彼此對照，互有出入。然作為書法藝術(shù)本身，其藻麗多姿，頗開一代風(fēng)氣之先。
唐馮承素本
褚遂良本
虞世南本
