自20世紀(jì)80年代開(kāi)始，中國(guó)藝術(shù)歷經(jīng)“文革”美術(shù)的低谷逐漸進(jìn)入全面復(fù)蘇期。中國(guó)書(shū)法應(yīng)現(xiàn)代美術(shù)運(yùn)動(dòng)大潮，在創(chuàng)作理念和創(chuàng)作手法上進(jìn)行了頗多嘗試和探索。斤斤古法者為法所礙，或皮相六書(shū)無(wú)繇自拔，雖能模仿各家而囿于繩墨，終至不能自立而后止。率然求異者為無(wú)法所礙，盲目標(biāo)新，以其前衛(wèi)藝術(shù)觀念之表現(xiàn)棄傳統(tǒng)深度于不顧，師心自用、信手涂抹，可蒙時(shí)目而難邀真賞，終無(wú)益于中國(guó)書(shū)法本體意義的探索。面對(duì)21世紀(jì)藝術(shù)市場(chǎng)的振興，傳統(tǒng)書(shū)法的價(jià)值有所回歸，部分曾致力于中國(guó)書(shū)法現(xiàn)代出路的書(shū)寫者重回傳統(tǒng)之路。然時(shí)代美術(shù)觀念更迭的“日日新，不可逆”，中國(guó)書(shū)法欲獨(dú)立于世界文化語(yǔ)境卻進(jìn)退維谷的現(xiàn)況亦不可逆?，F(xiàn)代書(shū)法實(shí)驗(yàn)性探索將何途是從？曾來(lái)德先生研究中國(guó)書(shū)法本體發(fā)展規(guī)律，從“大美術(shù)”角度對(duì)書(shū)法形式構(gòu)成所做的探索和實(shí)驗(yàn)，無(wú)疑具有振聾發(fā)聵的啟示意義，超前躒后，洵足以當(dāng)后學(xué)之津梁，闡藝林之奧旨。
況曾先生結(jié)合自身創(chuàng)作實(shí)踐涉筆著述，思慮周全、論說(shuō)系統(tǒng)、條別精審，引申觸類中會(huì)觀其通，益人神志，其可貴處讀者曉然。今以先生學(xué)術(shù)著述為據(jù)，用綴是文，豹窺一斑，祈就正于同道。
曾來(lái)德作品
“大書(shū)法”觀的提出
當(dāng)代人書(shū)寫“傳統(tǒng)書(shū)法”，多停留在對(duì)古人筆墨樣式的因襲和臨仿，尚不足以構(gòu)成“繼承”意義上的文化價(jià)值，更無(wú)關(guān)乎“創(chuàng)新”，不能代表現(xiàn)代獨(dú)特的時(shí)代精神。但傳統(tǒng)書(shū)法價(jià)值觀卻在很大程度上成為當(dāng)代書(shū)法的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，這顯然是局限和落后的。
曾來(lái)德先生早在20世紀(jì)80年代就開(kāi)始了現(xiàn)代書(shū)法的探索，90年代他意識(shí)到現(xiàn)代書(shū)法的困境，并未知難而退，始終骎骎此道，矻矻窮年。他發(fā)現(xiàn)受西方現(xiàn)代藝術(shù)思潮影響而展開(kāi)的現(xiàn)代書(shū)法實(shí)驗(yàn)，大多將書(shū)法導(dǎo)向“單純的造型藝術(shù)”，或片面追求造型趣味和章法構(gòu)成，或挪用漢字文化符號(hào)于現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作，無(wú)論哪種方式都是書(shū)法藝術(shù)本體認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)。誠(chéng)然，這樣的探索為書(shū)法帶來(lái)多種發(fā)展的可能性，卻也置中國(guó)書(shū)法獨(dú)特的文化含量和豐富的人文精神于從屬地位。這是割裂傳統(tǒng)的行為，不求其本而齊其末，必將使書(shū)法創(chuàng)作趨于簡(jiǎn)化，書(shū)法作品流于淺薄，而中國(guó)書(shū)法的特質(zhì)掃地矣。
基于此，曾先生試圖賦予書(shū)法在當(dāng)代文化中的意義，為當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作尋找新的標(biāo)準(zhǔn)。他在考慮中國(guó)書(shū)法走向世界、面向未來(lái)的問(wèn)題上，始終將書(shū)法作為中國(guó)文化核心中的核心，堅(jiān)守中國(guó)文化的土壤，堅(jiān)守民族文化的根源，這是曾先生現(xiàn)代書(shū)法探索的立場(chǎng)和陣地。于是，他提出造型藝術(shù)的表現(xiàn)要在文化范疇的高度上展開(kāi)。這就是曾來(lái)德先生的“大書(shū)法”觀。
曾來(lái)德作品
多方取法，綜合化用
“可貴者膽，所要者魂”，從《曾來(lái)德的書(shū)法藝術(shù)》一書(shū)中我們可以清晰地看到曾先生的探索軌跡，植立根本而膽識(shí)驚人。
曾先生會(huì)觀畫史、書(shū)史，載籍所稽，未可罄竹，溯本求源、芟繁就要，涉歷既廣而目力不搖，然后優(yōu)劣可以立判也。他發(fā)現(xiàn)幾乎每一次書(shū)法藝術(shù)的革命都是回到書(shū)法傳統(tǒng)的起點(diǎn)，從古老文字和書(shū)法形態(tài)中發(fā)現(xiàn)書(shū)法所蘊(yùn)含的生命形態(tài)與人文精神，從而帶來(lái)造型趣味的流變和技法形式的創(chuàng)新。曾先生說(shuō)：“書(shū)法的美學(xué)發(fā)展史是一部不斷在回望中尋求新的發(fā)現(xiàn)的歷史?！?/p>
清末民初，康有為先生將民間書(shū)法古質(zhì)、樸茂的審美趣味與文化價(jià)值提升到與經(jīng)典“帖學(xué)”同等重要的美學(xué)高度，由此引發(fā)了20世紀(jì)書(shū)法美學(xué)史的一次重要革命，打通了中國(guó)書(shū)法的另一個(gè)傳統(tǒng)體系——民間書(shū)法傳統(tǒng)。書(shū)寫者意識(shí)到敦煌寫經(jīng)的一紙殘片、無(wú)名工匠的一塊碑版，更能激發(fā)創(chuàng)作靈感與創(chuàng)作欲望。于是，從民間書(shū)法中吸收造型來(lái)源成為20世紀(jì)90年代至今的“現(xiàn)代書(shū)法”主要形態(tài)，這也是曾來(lái)德先生這20多年來(lái)創(chuàng)作實(shí)踐的一個(gè)重要向度。他從視覺(jué)藝術(shù)角度出發(fā)，自覺(jué)地將民間書(shū)法的自然筆墨轉(zhuǎn)化為有文化含量的藝術(shù)語(yǔ)言。
不止如此，他還打通與書(shū)法藝術(shù)相關(guān)的其他藝術(shù)門類，開(kāi)辟出一條多向藝術(shù)互相轉(zhuǎn)換、互生共生的審美通道。他經(jīng)年累月綜觀分析藝術(shù)的構(gòu)成元素、形成過(guò)程、表現(xiàn)手段以及審美的回收方式，寢食其中，久之得其藝術(shù)發(fā)展當(dāng)然之故，又久之而得其所以然之故。其書(shū)法探索不僅借鑒繪畫，更以詩(shī)歌、音樂(lè)等藝術(shù)門類的有益成果改造自身、實(shí)現(xiàn)超越，將之深化到一個(gè)古文化的概念，賦予其崇高的文化意義，體現(xiàn)書(shū)法古老而鮮活的生命力。
曾來(lái)德作品
困境與擔(dān)當(dāng)
這個(gè)命題是曾來(lái)德先生始終考慮著中國(guó)藝術(shù)走向世界的問(wèn)題，考慮著中國(guó)藝術(shù)何以在國(guó)際環(huán)境中自處的問(wèn)題的藝術(shù)選擇所必將面對(duì)的瓶頸和藩籬。
當(dāng)今是崇尚平民化的時(shí)代，與古時(shí)以居上位者意志為崇，推蔚以成時(shí)尚的文化大環(huán)境有根本不同。古時(shí)一種新風(fēng)格的出現(xiàn)，皆有具創(chuàng)新精神居高位顯的文人來(lái)完成，借君王、士夫鼓動(dòng)，上能致君，下能澤民，方可立行于世，遠(yuǎn)播后代。而現(xiàn)今精英群體對(duì)大眾文化趣味的影響減弱，傳統(tǒng)書(shū)法標(biāo)準(zhǔn)根深蒂固左右著大眾書(shū)法審美取向，這就是傳統(tǒng)書(shū)法形態(tài)始終占據(jù)當(dāng)代書(shū)法主流地位的原因。
但是“藝術(shù)家的職責(zé)是創(chuàng)造，而不是在前人創(chuàng)造的成果面前停滯不前”，曾先生站在書(shū)法的源頭，以“漢字文化”為基礎(chǔ)，對(duì)書(shū)法的價(jià)值給予重新的認(rèn)識(shí)和判斷。他說(shuō)：“真正意義的現(xiàn)代書(shū)法對(duì)傳統(tǒng)的顛覆，主要是通過(guò)漢字結(jié)構(gòu)體現(xiàn)抽象形式意味?！彼晃窇謧鹘y(tǒng)書(shū)法價(jià)值觀的壓迫，追求以正確的方式和手段實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新，雖無(wú)法預(yù)測(cè)書(shū)法發(fā)展的未來(lái)走向，但他堅(jiān)信這個(gè)尚未被公眾認(rèn)可的“標(biāo)準(zhǔn)”是先進(jìn)的并且行之有據(jù)的，是可以代表一個(gè)時(shí)代藝術(shù)的高度的。中國(guó)書(shū)法、中國(guó)畫之進(jìn)步早已為學(xué)界共知，怎能怵他國(guó)藝術(shù)而故步自封，當(dāng)以誠(chéng)實(shí)篤信之研究，保我國(guó)藝術(shù)固有之榮光。曾來(lái)德先生的現(xiàn)代書(shū)法探索所反映的文化自信，足以為中國(guó)學(xué)者深深猛省。（轉(zhuǎn)自中國(guó)書(shū)法報(bào)）
曾來(lái)德作品
聯(lián)系客服
