自從清中期鄧石如開創(chuàng)了“印從書出”，后世篆刻家?guī)缀鯚o一例外地將他們篆刻創(chuàng)作的眼光從古璽漢印移到了廣闊的印外世界，“印外求印”使中國篆刻迎來了繁花似錦的晚清和民國時期，這個時期，是中國文人篆刻大興起的時期，它與秦漢時期中國古代印章的繁榮“雙峰并峙”，這個時期的名家印成為后世篆刻學(xué)習(xí)者取法的重要對象。在這個歷史時期出了像趙之謙、吳昌碩、黃牧甫、齊白石這些杰出的文人篆刻家，如果研究他們篆刻創(chuàng)作的文字取法對象，我們會發(fā)現(xiàn)：這些篆刻名家在“印外求印”的大旗之下，無一例外地向秦權(quán)、量，詔版文字取法，其中突出取法秦權(quán)量、詔版的趙之謙是從“一心開辟道路，打開新局”出發(fā)，并由此“為六百年來撫印家立一門戶”，而黃士陵則因為取法秦權(quán)量詔版與兩漢吉金文字，成為近世集大成的杰出印家，這是為什么呢？
（趙之謙刻“竟山所得金石”及其邊款）
趙之謙“竟山所得金石”一印的邊款里寫到“撝叔丙寅年作，取法秦詔版”。
（趙之謙刻“松江沈樹鏞考藏印記”及其邊款）
趙之謙在“松江沈樹鏞考藏印記”邊款里寫到“取法在秦詔漢燈之間，為六百年來撫印家立一門戶，……”
（黃牧甫刻“季度”及其邊款）
黃牧甫在其“季度”邊款里寫到“秦權(quán)始皇詔字，……”
一、什么是權(quán)、量、詔版
公元前221年，秦滅六國，統(tǒng)一天下，國家剛剛統(tǒng)一，全國各地的文字都不統(tǒng)一，大家交換文件、訂立契約、傳遞文書都成問題，于是秦政府讓李斯等人書寫制訂了標(biāo)準(zhǔn)的小篆體文字，所謂“書同文”，大家以后寫字都按這個標(biāo)準(zhǔn)來寫。這當(dāng)然很重要，目前我們學(xué)習(xí)的《說文解字》中的文字，大都是在這個歷史時期定下來樣子的。但比這個更重要的事情是，政府和民眾在買賣貨物，分發(fā)糧食時，用來秤量重量和用來稱量體積的“衡器”標(biāo)準(zhǔn)不一，這是最急需解決的問題，于是，秦政府頒布詔書，統(tǒng)一度、量、衡。
這些詔書是傳達到各級的法令，于是，刻在青銅上便于流轉(zhuǎn)、懸掛，詔書形狀如下：
（秦詔版）
文字內(nèi)容是這樣的：“廿六年皇帝盡并兼天下諸侯黔首大安立號為皇帝乃詔丞相狀綰法度量則不壹歉疑者皆明壹之”大致意思是：“秦始皇二十六年(公元前221年)統(tǒng)一了天下，百姓安寧，立下皇帝稱號，于是下詔書于丞相隗狀、王綰，依法糾正度量衡器具的不一致，使有疑惑的人都明確起來，統(tǒng)一起來”這些文字詔書下放是隨同權(quán)、量一起下發(fā)的，而統(tǒng)一過的“權(quán)”與“量”上也同樣刻上了相同的內(nèi)容。
（秦權(quán)實物，應(yīng)為復(fù)制物）
權(quán)，其實就是我們現(xiàn)在說的秤錘。
（秦量拓片）
（秦量實物）
秦量實際就是用來裝糧食等器物的容器，像舀水的舀子。
權(quán)、量、詔版上都是相同的文字內(nèi)容，在全國范圍內(nèi)統(tǒng)一度量衡，就是靠這些器物和詔書文字得以實現(xiàn)的。
二、權(quán)、量、詔版上的文字對于篆刻的意義
既然是全國推行，那么，權(quán)、量、詔版的數(shù)量當(dāng)不在少數(shù)，其上刻畫的文字當(dāng)然也得以長期保存下來。比如，“秦詔版”的收藏是意外發(fā)現(xiàn)的。1976年甘肅省鎮(zhèn)原縣縣農(nóng)副公司收購門市部，由愛好文物的縣文化館干部張明華發(fā)現(xiàn)并交館收藏，當(dāng)時以廢銅收購，價值只有0.80元。盡管這些國寶發(fā)現(xiàn)的并不容易，但總算是保存了下來，相比李斯寫的標(biāo)準(zhǔn)的小篆碑刻文字，則幸運得多。
相傳秦時李斯為丞相，進行了統(tǒng)一全國文字的工作，變大篆為小篆，結(jié)束了“文字異形”的狀況。李斯手書了秦代金石刻文，金刻有上述的權(quán)量詔版，石刻有嶧山、泰山、郎琊山、之罘、碣石、會稽六處刻石。權(quán)量詔版上的文字是自由體，主要是為了實用，寫法草率，筆劃方正，行款錯落。而石刻內(nèi)容則比較官方，比較正式，是打算“流傳萬世”的，但是歷史給李斯和秦政府開了玩笑，這六塊刻石文字據(jù)鄧散木《篆刻學(xué)》所記，“今僅存泰山殘石兩片，《嶧山》刻石，掊于魏武，今僅有宋鄭文寶重刻南唐徐鉉摹本，碣石亦僅清孔昭孔雙勾木刻徐摹本，皆已神意兩失?！?/p>
我們知道，篆刻是基于篆書的，而篆書中最有代表和正統(tǒng)意味的就是小篆，也就是李斯的小篆，那么，他的親筆當(dāng)然值得作為最佳的學(xué)習(xí)范本，可是，他親筆寫出來的文字流傳下來的石刻基本沒有了，而刻金文字就是詔版、權(quán)、量。因此，它們就有了較高的篆刻和書法意義。
1、權(quán)、量、詔版文字因為是李斯的手寫體，字態(tài)高古，它能體現(xiàn)的是中國漢字特有的象形、指事造字法下的漢字本身之美。而漢字本身的這種美，正是書法篆刻所追求的最原始的美。
2、它又因為書寫材料不同于石刻文字，表現(xiàn)得筆劃峭利、字形方正，款式錯落，這正是篆刻藝術(shù)追求的稚氣、質(zhì)樸之美所提倡的“金石氣”美學(xué)思想相通，為“印為求印”提供了更多的審美參照樣本。
基于以上兩條原因，學(xué)習(xí)篆刻，在學(xué)習(xí)古文字的過程中，小篆體系下的秦詔版、權(quán)、量文字，是《說文解字》與石刻泰山嶧山石刻之外的重要樣本，參以古璽印、秦印、與漢印及后世小篆體系下的文字，可使取法對象更為豐富，在藝術(shù)創(chuàng)造有更多素材和并因此得到更多的啟發(fā)。因此，作為一個篆刻學(xué)習(xí)者，絕不可錯過秦詔版、權(quán)、量文字的學(xué)習(xí)，好在，這些文字并不多。系統(tǒng)臨摹，很短時間即可牢記。
（【老李刻堂】之138）
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