2、所謂的音樂(lè)，就是快樂(lè)
【原文】墨子曰：“樂(lè)者，圣王之所非也，而儒者為之，過(guò)1也。”君子以為不然。
樂(lè)者，圣人之所樂(lè)也，而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王導(dǎo)之以禮樂(lè)，而民和睦。夫民有好惡之情而無(wú)喜怒之應(yīng)，則亂。先王惡其亂也，故修其行，正其樂(lè)，而天下順焉。故齊衰之服，哭泣之聲，使人之心悲；帶甲嬰2胄3，歌于行伍，使人之心傷；姚冶之容，鄭、衛(wèi)之音，使人之心淫；紳4端5章甫6，舞《韶》歌《武》，使人之心莊。故君子耳不聽(tīng)淫聲，目不視女色，口不出惡言。此三者，君子慎之。
凡奸聲感人而逆氣應(yīng)之，逆氣成象而亂生焉。正聲感人而順氣應(yīng)之，順氣成象而治生焉。唱和有應(yīng)，善惡相象，故君子慎其所去就也。
君子以鐘鼓道志，以琴瑟樂(lè)心。動(dòng)以干戚，飾以羽旄，從以磬管。故其清明象天，其廣大象地，其俯仰周旋有似于四時(shí)。故樂(lè)行而志清，禮修而行成，耳目聰明，血?dú)夂推剑骑L(fēng)易俗，天下皆寧，莫善于樂(lè)。
故曰：樂(lè)者，樂(lè)也。君子樂(lè)得其道，小人樂(lè)得其欲，以道制欲，則樂(lè)而不亂；以欲忘道，則惑而不樂(lè)。故樂(lè)者，所以道樂(lè)也。金石絲竹，所以道德也。樂(lè)行而民鄉(xiāng)方矣。故樂(lè)者，治人之盛者也；而墨子非之。
且樂(lè)也者，和之不可變者也；禮也者，理之不可易者也。樂(lè)合同，禮別異。禮樂(lè)之統(tǒng)，管乎人心矣。窮本極變，樂(lè)之情也；著誠(chéng)去偽，禮之經(jīng)也。墨子非之，幾遇刑也。明王已沒(méi)，莫之正也。愚者學(xué)之，危其身也。君子明樂(lè)乃其德也。亂世惡善，不此聽(tīng)也，於乎哀哉！不得成也。弟子勉學(xué)，無(wú)所營(yíng)7也。
【譯文】墨子說(shuō)：“所謂的音樂(lè)，是圣王所反對(duì)的。而儒家學(xué)者卻倡行，是錯(cuò)誤的。”君子認(rèn)為并非如此。
所謂的音樂(lè)，是圣人所感到快樂(lè)的，而且可以改善民心。它感動(dòng)人是很深刻的，它能移風(fēng)易俗，所以先王引導(dǎo)人民以社會(huì)行為規(guī)范和音樂(lè)，人民就和睦了。
如果人民有喜好和厭惡的情感而沒(méi)有表達(dá)喜悅和憤怒的東西來(lái)相應(yīng)，那就會(huì)混亂。先王厭惡這種混亂，所以修整自己的行為，端正自己的音樂(lè)，而天下就順從了。所以穿著喪服的服飾，加上哭泣的聲音，就使人感到悲傷；披甲戴盔，在軍隊(duì)列隊(duì)中唱歌，就使人感到心傷；有著妖冶的容貌，聽(tīng)著鄭國(guó)衛(wèi)國(guó)的音樂(lè)，就會(huì)使人心意淫蕩；束上腰帶穿上禮服戴上禮帽，舞《韶》樂(lè)，歌《武》曲，就會(huì)使人的心情莊重。所以君子的耳朵不聽(tīng)淫聲，眼睛不看女人的美色，口中不吐出丑惡的言詞，這三點(diǎn)，君子是很謹(jǐn)慎地對(duì)待的。
凡是淫邪的音樂(lè)感染人時(shí)必有歪風(fēng)邪氣來(lái)相應(yīng)，歪風(fēng)邪氣一旦形成一種風(fēng)氣時(shí)那么混亂也就產(chǎn)生了。中正的音樂(lè)感染人時(shí)必有順從的風(fēng)氣來(lái)相應(yīng)，順從的風(fēng)氣一旦形成一種風(fēng)氣時(shí)而治理的風(fēng)氣也就產(chǎn)生了。唱與和有了相應(yīng)，善與惡就會(huì)形成風(fēng)氣，所以君子很慎重地對(duì)待音樂(lè)的取舍。君子以鐘鼓來(lái)表明心志，用琴瑟來(lái)愉悅心情，用盾斧來(lái)運(yùn)動(dòng)身體，用野雞毛來(lái)修飾，跟從著磬和管的節(jié)奏，所以他的樂(lè)曲明朗象天空，廣大象大地，他的俯仰周旋的動(dòng)作就象四季的變化。所以音樂(lè)盛行而心志純潔，社會(huì)行為規(guī)范修整行為就有成就；耳聰目明，心氣和平，風(fēng)俗變易，天下盡皆安寧，沒(méi)有比音樂(lè)更美好的東西了。
所以說(shuō)：所謂的音樂(lè)，就是快樂(lè)。君子樂(lè)于得到這種道路，小人們則是樂(lè)于得到這種欲望。以道路來(lái)制約欲念，就能得到快樂(lè)而不混亂，以欲念來(lái)忘記道路，就會(huì)迷惑而不快樂(lè)。所以，音樂(lè)是表明快樂(lè)的；金石絲竹，是用來(lái)表明規(guī)律的。音樂(lè)流行而人民就會(huì)向往一定的方向，所以所謂的音樂(lè)，是治理人民的最重要的一個(gè)方面，而墨子卻非議它。
況且，所謂的音樂(lè)，是和諧而不能改變的；所謂的社會(huì)行為規(guī)范，是道理中不可變易的。音樂(lè)是合同，社會(huì)行為規(guī)范是區(qū)別不同，社會(huì)行為規(guī)范和音樂(lè)的統(tǒng)一，就能約束人心了。窮盡根本而改變，是音樂(lè)的本質(zhì)，顯明真誠(chéng)去掉虛假，是社會(huì)行為規(guī)范的原則，墨子卻非議它，這就接近于犯罪。
【說(shuō)明】本節(jié)是繼續(xù)根據(jù)墨子的言論而對(duì)音樂(lè)的解釋。墨子誤解了古代君王之所以反對(duì)音樂(lè)是因?yàn)楫?dāng)時(shí)社會(huì)上流行的音樂(lè)不中正不雅致，故而反對(duì)這種音樂(lè)的流行，古代君王并不是非要提倡在祭祀儀式上演奏的音樂(lè)而反對(duì)平常的音樂(lè)。所以荀子舉出很多根據(jù)來(lái)批駁墨子的言論，從而想端正人們對(duì)音樂(lè)的正確態(tài)度。
——————————————————
【注釋】1.過(guò)：《詩(shī)·召南·江有渚》：“江有沱,之子歸,不我過(guò)。”《管子·小稱》：“是以我有過(guò)為，而民毋過(guò)命。”《易·解·象》：“雷雨作，解；君子以赦過(guò)宥罪。”《論語(yǔ)·里仁》：“人之過(guò)也，各於其黨。觀過(guò)，斯知仁矣。”《孟子·公孫丑上》：“子路，人告之以有過(guò)，則喜。”《戰(zhàn)國(guó)策·趙策》：“(趙太后)曰：‘君過(guò)矣，不若長(zhǎng)安石之甚。’”《韓非子·十過(guò)》：“十過(guò)：一曰、行小忠，則大忠之賊也。”《呂氏春秋·審應(yīng)覽·具備》：“微二人，寡人幾過(guò)。”這里用為錯(cuò)誤之意。
2.嬰：通“賏”。“賏”是頸項(xiàng)鏈。婦女頸飾，似現(xiàn)代的項(xiàng)鏈《說(shuō)文》：“嬰，頸飾也。”《釋名》：“喉下稱嬰。”這里用為系在脖上之意。
3.胄：（zhòu宙）《書(shū)·說(shuō)命中》：“惟甲胄起戎。”《詩(shī)·魯頌·閟宮》：“貝胄朱綅。”《左傳·僖公三十三年》：“左右免胄而下。”《荀子·議兵》：“冠軸(胄)帶劍。”行人燭過(guò)免胄而對(duì)曰。”《韓非子·難二》：“行人燭過(guò)免胄而對(duì)曰。”《易·說(shuō)卦》：“離為甲胄。”《禮記·曲禮》：“獻(xiàn)甲者執(zhí)胄。”《說(shuō)文》：“胄，兜鍪也。從月，由聲。”這里用為頭盔之意。
4.紳：《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》：“疾，君視之，東首，加朝服，拖紳。”《禮記·內(nèi)則》：“端嗶紳。”《禮記·玉藻》：“紳長(zhǎng)制士三尺，有司二尺有五寸。”《韓非子·五蠹》：“堅(jiān)甲厲兵以備難，而美薦紳之飾。”《白虎通》：“衣裳所以必有紳帶者，示敬謹(jǐn)自約整也。”《廣雅》：“紳，帶也。”《說(shuō)文》：“紳，大帶也。”這里用為士大夫束在衣外的大帶之意。
5.端：《周禮》：“其齊服，有玄端素端。”《論語(yǔ)·先進(jìn)》：“如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉。”這里指周代禮服之意。
6.章甫：《古詩(shī)十九首》：“終日不成章，泣涕零如雨。”《論語(yǔ)·先進(jìn)》：“如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉。”《荀子·哀公》：“然則夫章甫、絇屨、紳帶而搢笏者。”這里指紅白相間的絲織品做成的禮帽之意。
7.營(yíng)：《荀子·宥坐》：“言談足以飾邪營(yíng)眾，強(qiáng)足以反是獨(dú)立。”《淮南子·原道》：“精神亂營(yíng)。”《淮南子·本經(jīng)》：“則目不營(yíng)于色。”《漢書(shū)·劉向傳》：“所以營(yíng)或耳目。”這里用為迷惑之意。
聯(lián)系客服
