7、人的社會角色不可以專一，不可以互相借用
【原文】至1道大形，隆2禮至法，則國有常3，尚賢使能，則民知方4，纂5論公察，則民不疑，賞克6罰偷，則民不怠，兼聽齊明，則天下歸之。然后明分職，序事業(yè)，材7技官能，莫不治理，則公道達(dá)而私門塞矣，公義明而私事息矣。如是，則德厚者進(jìn)，而佞說者止，貪利者退，而廉節(jié)者起。《書》曰：“先時者殺無赦，不逮8時者殺無赦。”
人習(xí)9其事而固10，人之百事，如耳目鼻口之不可以相借官也；故，職分而民不探11，次定而序不亂，兼聽齊明而百事不留。如是，則臣下百吏至于庶人，莫不修己而后敢安正，誠能而后敢受職；百姓易俗，小人變心，奸怪之屬，莫不反愨，夫是之謂政教之極。
故，天子不視而見，不聽而聰，不慮而知，不動而功，塊然獨坐，而天下從之如一體，如四胑之從心。夫是之謂大形?！对姟吩唬?#8220;溫溫恭人，維12德之基。”此之謂也。
【譯文】周密而周到的道路的最大的形式：豐厚社會行為規(guī)范周密而周到地建立法度，那么國家就有規(guī)則；崇尚賢才使用能人，那么人民就會知道仿效；收集匯集輿論秉公檢察，那么人民就會不疑惑；獎賞能干懲罰偷盜，那么人民就不會怠懈；全面聽取意見平等地明察，那么天下就會歸附了。然后明確分職份和職責(zé)，按次序分出各種事務(wù)，裁度有技藝有懂管理有能力的，無不得到治理，那么公道就會通達(dá)而私門就會被堵塞了，公眾的最佳行為方式明確而私人的事就會終止。象這樣，那么循規(guī)律豐厚的人就能進(jìn)入管理層，而花言巧語的人就會被停止；貪圖利益的人就會被斥退，而清廉奉公的人就會被起用?！稌飞险f：“先于時節(jié)的人殺頭不赦免，不趕上時節(jié)的人也殺頭不赦免。”
人們調(diào)節(jié)一個事后就不會堅定專一，人們的上百種事情，就象耳目鼻口一樣不可以互相借用。所以，職責(zé)分別后人們就不會窺探，等級確定后秩序就不會混亂，全面聽取意見平等地明察后各種事務(wù)就不會滯留。象這樣，那么臣下各種辦事人員一直到普通老百姓，無不修正自己而后才敢安于端正，確實有才能而后才敢接受職務(wù)。百姓改變風(fēng)俗，小人變換心志，奸邪怪異之人，無不反過來變成厚道樸實。這就稱之為政治教化的最高境界。
所以，天子不去看也能看到，不去聽也能明白，不去思考也能知道，不去行為也能有功效，安然地獨自坐著，而天下人聽從他就象一個整體，就象是手足四肢聽從心的指揮一樣。這就稱之為最大的形式?！对娊?jīng)》上說：“溫和恭敬來作人，那是人生規(guī)律之根基。”說的就是這個意思。
【說明】本節(jié)論述的還是領(lǐng)導(dǎo)人的最佳行為方式。荀子為什么要說“豐厚”社會行為規(guī)范呢？因為很多社會行為規(guī)范是人們在長期生活和生產(chǎn)實踐中“約定俗成”的，也就是人們共同認(rèn)可的，因此，社會行為規(guī)范不能靠某個統(tǒng)治者、領(lǐng)導(dǎo)人來建立，而是要統(tǒng)治者和領(lǐng)導(dǎo)人善于“移風(fēng)易俗”，崇尚賢才使用能人，提倡人民能夠接受和遵守的行為規(guī)范。另外就是建立周密而周到的法律法規(guī)，以達(dá)到懲戒的目的，這就是領(lǐng)導(dǎo)人的最佳行為方式。因為統(tǒng)治者必須為自己的統(tǒng)治做出合理的解釋，并以此證明其統(tǒng)治的合法性；而被統(tǒng)治者也必須對其服從某種統(tǒng)治作出合理的解釋，以證明自己所服從的是一種合理合法的統(tǒng)治。顯然，如果統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者在合理、合法性問題上無法一致，那么統(tǒng)治和管理秩序就會被打亂或打破。再一個問題，荀子為什么要說“規(guī)律豐厚”的問題呢？孔子云：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”這就是人生規(guī)律。按照這個規(guī)律而行為的人，必然也就能是一個有用的人。如果一個人十五有志于找錢或迷戀于異性和歪門邪道，三十雖然能成家立業(yè)，可是思想立不起來，到了四十便迷惑了，“江郎才盡”了，到了五十便是混日子了，到了六十就更加固執(zhí)己見，七十而老年癡呆了。這種人有什么用呢？這就是沒有規(guī)律的人！再則，這個世界上萬事萬物無不有各自的道路和規(guī)律，懂得規(guī)律的人，才是能辦事的人，才是一個有用的人。
所以，荀子強調(diào)說，崇尚賢才使用能人，那么人民就會知道仿效；這就是孔子強調(diào)的“齊之以刑”之意，就是要人民百姓向典范榜樣看齊，人們的社會行為才不至于混亂。然后荀子又說，人們調(diào)節(jié)一個事后就不會堅定專一，因為任何事物都有千變?nèi)f化的道路和規(guī)律，堅定專一地執(zhí)著于一個事，必然就會有失敗的結(jié)局。或者可以這樣說，人的社會角色不可以專一，不可以互相借用，而是隨時、隨情境而轉(zhuǎn)變的，因此調(diào)節(jié)自己以適應(yīng)不同的情境，才不會去窺探別人的社會角色。所以，“豐厚”社會行為規(guī)范，“豐厚規(guī)律”，“移風(fēng)易俗”，遵從萬事萬物發(fā)展變化的道路和規(guī)律，也是領(lǐng)導(dǎo)人的最佳行為方式之一。
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【注釋】1.至：《易·坤·初六》：“履霜，堅冰，至。”《書·康王之誥》：“富不務(wù)咎，厎至齊信。”《詩·小雅·賓之初筵》：“百禮既至，有壬有林。”《論語·雍也》：“中庸之為德也，甚至矣乎！民鮮久矣。”《禮記·中庸》：“中庸其至矣乎！民鮮能久矣。”《荀子·儒效》：“《頌》之所以為至者，取是而通之也。”這里用為周密、周到之意。
2.?。骸盾髯?#183;儒效》：“君子言有壇宇，行有防表，道有一隆。”《荀子·禮論》：“禮者……以隆殺為要。”《后漢書·光武·郭皇后紀(jì)》：“去就以禮，使后世不見隆薄進(jìn)退之隙。”這里用為豐厚之意。
3.常：《書·皋陶謨》：“彰厥有常，吉哉！”《詩·周頌·思文》：“陳常于時夏。”《管子·君臣上》：“而相為常具以給之。”《老子·五十五章》：“知和曰常，知常曰明。”《易·坤·彖》：“先迷失道，后順得常。”《荀子·天論》：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。”《韓非子·揚榷》：“其事不當(dāng)，下考其常。”這里用為規(guī)則之意。
4.方：通“仿”。《書·堯典》：“都！共工方鳩僝功。”《詩·召南·鵲巢》：“維鵲有巢，維鳩方之。”《詩·小雅·十日之交》：“楀維師氏，艷妻煽方處。”《詩·大雅·皇矣》：“萬邦之方，下民之王。”《詩·商頌·玄鳥》：“方命厥后，奄有九有。”《論語·憲問》：“子貢方人。”《孟子·梁惠王下》：“方命虐民，飲食若流。”《荀子·勸學(xué)》：“方其人之習(xí)君子之說，則尊以遍矣，周於世矣。”《商君書·算地》：“今世巧而民淫，方效湯武之時，而行神農(nóng)之事。”這里用為模擬、仿效之意。
5.纂：《國語·周語上》：“纂修其緒。”《楚辭·天問》：“纂就前緒，遂成考功。”《漢書·敘傳》：“纂堯之緒。”這里用為收集、匯集之意。
6.克：《易·損·六五》：“或益之，十朋之，龜弗克違，元吉。”《書·洪范》：“二曰剛克，三曰柔克。”《詩·小雅·正月》：“既克有定，靡人弗勝。”《詩·大雅·文王》：“王國克生，維周之楨。”《爾雅》：“克，能也。”這里用為“能”之意。
7.材：通“裁”?！稌?#183;顧命》：“伯相命士須材。”《國語·鄭語》：“出千品，具萬方，計億事，材兆物，收經(jīng)入，行姟極。”韋昭注：“材，裁也。”《荀子·富國》：“治萬變，材萬物，養(yǎng)萬民。”清朱駿聲《說文通訓(xùn)定聲頤部》：“材，假借為裁。”這里用為裁度、裁奪之意。
8.逮：《書·呂刑》：“群后之逮在下。”《論語·里仁》：“古者言之不出，恥躬之不逮也。”《禮記·中庸》：“旅酬，下為上，所以逮賤也。”《禮記·曲禮》：“逮事父母。”《荀子·榮辱》：“胠于沙而思水，則無逮矣。”這里用為趕上、及、到之意。
9.習(xí)：《易·坤·六二》：“直方大，不習(xí)，無不利。”《書·大禹謨》：“龜筮協(xié)從，卜不習(xí)吉。”《易·兌·象》：“麗澤，兌；君子以朋友講習(xí)。”《論語·學(xué)而》：“子曰：‘學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？’”《孟子·盡心上》：“行之而不著焉，習(xí)矣而不察焉。”《荀子·勸學(xué)》：“方其人之習(xí)君子之說，則尊以遍矣。”《韓非子·主道》：“因能而使之，是謂習(xí)常。”《大戴禮記·子張問入官》：“既知其以生有習(xí)，然后民特從命也。”盧辯注：“生，謂性也；習(xí)。調(diào)節(jié)也。”這里用為調(diào)節(jié)之意。
10.固：《詩·魯頌·泮水》：“式固爾猶，淮夷卒獲。”《論語·述而》：“奢則不孫，儉則固。”《國語·周語上》：“吾聞夫犬戎樹諄，帥舊德而守終純固，其有以御我矣。”韋昭注：“固，一也。”《禮記·中庸》：“茍不固聰明圣知，達(dá)天德者，其孰能知之？”《荀子·儒效》：“盡善挾洽之謂神。曷謂固。”《韓非子·難言》：“敦祗恭厚，鯁固慎完。”《廣韻·暮韻》：“固，一也。”這里用為堅定專一之意。
11.探：《書·多方》：“則惟爾多方探天之威。”《易·系辭上》：“探頤索隱。”《爾雅·釋言》：“探，試也。”《谷梁傳·隱公元年》：“已探先君之邪志。”這里用為窺探之意。
12.維：通“惟”?！对?#183;鄭風(fēng)·狡童》：“維子之故，使我不能餐兮。”《詩·小雅·谷風(fēng)》：“維予與女。”《詩·大雅·抑》：“溫溫恭人，維德之基。”《詩·商頌·長發(fā)》：“實維阿衡，實左右商王。”《史記·太史公自序》：“維昔黃帝，法天則天。”這里用為惟有、惟獨之意。
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