《詩(shī)·周南·關(guān)雎》
關(guān)關(guān)1雎鳩2，在河之洲。窈3窕4淑5女，君子好逑6。
參差7荇8菜，左右流之。窈窕淑女，寤9寐10求之。
求之不得，寤寐思服11。悠12哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。
參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右芼13之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。
【譯文】相互關(guān)懷水貞鳥(niǎo)，戲在河中沙洲上。文靜美麗俏女子，君子喜好兮與相聚。
好壞不一兮荇菜，從她身邊水中飄。文靜美麗俏女子，我睡夢(mèng)醒來(lái)想追求。
追求她兮追不到，睡著醒來(lái)都想順?lè)?。憂思她兮我憂思，翻來(lái)覆去難入眠。
好壞不一兮荇菜，一左一右采摘它。文靜美麗俏女子，想彈琴奏瑟親近她。
好壞不一兮荇菜，一左一右采掐摘。文靜美麗俏女子，想敲著鐘鼓迎娶她。
【說(shuō)明】這是一個(gè)男子思慕一位在河邊采摘荇菜的美麗姑娘，并設(shè)法去追求她；用琴瑟作樂(lè)及唱山歌來(lái)表達(dá)愛(ài)她之意，用鐘鼓奏樂(lè)來(lái)使她快樂(lè)的山歌。表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)年輕人率真大膽的情感。山歌這種形式，直到現(xiàn)在也在各少數(shù)民族地區(qū)流傳，尤其是在男女愛(ài)情上，相互愛(ài)慕的男女青年們往往都用它來(lái)表達(dá)自己的愛(ài)慕之情。因?yàn)檫h(yuǎn)遠(yuǎn)地向?qū)Ψ匠鲂闹星楦校箤?duì)方聽(tīng)到，要比面對(duì)面地求愛(ài)要好得多，如果對(duì)方不回應(yīng)，那也不丟面子，不相互尷尬，避免了很多不必要的麻煩。而現(xiàn)代許多未婚青年，包括大齡青年，想要尋找對(duì)象，只能依靠父母、朋友，以及婚介所，對(duì)于自己偶然遇見(jiàn)的令自己心動(dòng)的異性，往往因?yàn)椴缓靡馑奸_(kāi)口而導(dǎo)致良緣錯(cuò)過(guò)，以致一輩子后悔不迭。所以，從現(xiàn)狀來(lái)看，能唱山歌向?qū)Ψ角髳?ài)，是多么美好的一件事。如今的卡拉OK廳，卡拉OK的流行，不正是年輕人們利用流行歌曲，利用這樣一種方式在表達(dá)自己的心聲嗎？只可惜的是，如今的流行歌曲比起自編自唱的山歌來(lái)，要遜色得多，其浪漫情景也差得多。而自編自唱山歌，還能表現(xiàn)出一個(gè)人的文化底蘊(yùn)及修養(yǎng)素質(zhì)。真希望山歌這種形式能在現(xiàn)代都市流行開(kāi)來(lái)！
《風(fēng)》，分15《國(guó)風(fēng)》，有詩(shī)160篇，是西周及春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期15個(gè)諸侯國(guó)家和地區(qū)的民間山歌，各以其所在國(guó)家和地區(qū)得名。為什么稱(chēng)為“風(fēng)”呢？其實(shí)，“風(fēng)”就是風(fēng)俗的意思，《論語(yǔ)·顏淵》：孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善，而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃。” 我們現(xiàn)在所說(shuō)的“風(fēng)氣”，就是從這里來(lái)的?？鬃佑煤苄蜗蟮恼Z(yǔ)言形容它，風(fēng)吹草伏，風(fēng)往哪邊吹，草就往哪邊倒伏。領(lǐng)導(dǎo)人的人生規(guī)律就象風(fēng)一樣，如果是善的、好的，百姓也就是善的、好的。領(lǐng)導(dǎo)人的人生規(guī)律如果是惡的狠的貪的，老百姓也就跟著學(xué)習(xí)惡的狠的貪的。所以，要建立人與人之間相互親愛(ài)的關(guān)系，關(guān)鍵在于領(lǐng)導(dǎo)人、統(tǒng)治者，也就是“上行下效”。所以，這個(gè)“風(fēng)”，實(shí)際上也就是風(fēng)俗。每個(gè)地方都有每個(gè)地方的風(fēng)俗，每個(gè)民族也有每個(gè)民族的風(fēng)俗，而所謂的“風(fēng)俗”，用現(xiàn)代話來(lái)說(shuō)，就是社會(huì)行為規(guī)范。就如這首詩(shī)，是講年輕人追求愛(ài)情，他的行為方式就是“悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，或者是“琴瑟友之”，或者是“鐘鼓樂(lè)之”，而不是去搶婚、逼婚、買(mǎi)賣(mài)婚姻等野蠻婚俗。從這首詩(shī)我們就可以看出約三千多年前中原地區(qū)的人們基本上是自由戀愛(ài)，自主婚姻，而不是父母包辦婚姻。這就是周南地區(qū)的一種社會(huì)行為規(guī)范。
在現(xiàn)實(shí)生活中，我們每做一個(gè)事情，首先考慮的不是法律法規(guī)如何規(guī)定的，而首先考慮的是親人、朋友們的看法！而這些所謂的“看法”，實(shí)際上就是一種社會(huì)行為規(guī)范的體現(xiàn)。親友們認(rèn)同你這個(gè)行為，你就會(huì)大膽地去做，高興地去做；親友們?nèi)绻徽J(rèn)同你這個(gè)行為，你就不會(huì)去做，或者是只有偷偷摸摸去做。“風(fēng)俗”因此會(huì)給人一種無(wú)形的束縛。這就是孔子為什么強(qiáng)調(diào)“禮”的作用的真正含意?？鬃觿h詩(shī)書(shū)、定禮樂(lè)、系易辭、著春秋，把《詩(shī)經(jīng)》作為教材，是因?yàn)闆](méi)有其它書(shū)籍了嗎？不是，孔子是借《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)明以及教育學(xué)生們要懂得各種各樣的社會(huì)行為規(guī)范——即風(fēng)俗習(xí)慣。因?yàn)橹挥卸昧烁鞣N各樣的社會(huì)行為規(guī)范，懂得各地的習(xí)俗，才能選擇到最佳行為方式，而選擇到最佳行為方式后，才能建立起人與人之間相互親愛(ài)的關(guān)系。
現(xiàn)在有好幾本論述各地“婚俗”的書(shū)，描述了雜交婚、群婚、內(nèi)婚制、外婚制、級(jí)別婚、妻姊妹婚、夫兄弟婚、交錯(cuò)從表婚、平行從表婚、搶婚、服役婚、交換婚等各地婚俗，如：對(duì)偶婚是野蠻時(shí)代即中石器時(shí)代至新石器時(shí)代所特有的婚姻形式，盛行于母系氏族制的繁榮時(shí)期。群婚是原始時(shí)代的—種婚姻形式。指一個(gè)集團(tuán)的一群男子與另一集團(tuán)的一群女子集體互相通婚，而集團(tuán)內(nèi)部的男女則禁止婚配。非洲東部馬賽人、大洋洲美拉尼西亞人和波利尼西亞人的一些部落、印度南部達(dá)羅毗荼人等，也都保留有群婚殘余。有些民族流行的婚前性自由、姊妹共夫、兄弟共妻、妻姊妹婚、夫兄弟婚、一妻多夫等婚俗，都是群婚遺跡。妻姊妹婚是婚姻習(xí)俗的一種。即一個(gè)男子在與某家的長(zhǎng)女結(jié)婚后，可有娶妻子的達(dá)到結(jié)婚年齡的妹妹們?yōu)槠薜臋?quán)利。中國(guó)在春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)代行媵娣制，妹隨姊嫁一夫。獨(dú)龍族在固定的通婚集團(tuán)之內(nèi)，幾個(gè)姊妹可同時(shí)或先后共嫁一夫,在妻妹還未達(dá)到婚齡時(shí)，男子則送刀、布、豬、牛等為定禮，待其成年后再娶。也有因妻子不育而娶妻妹，或妻死續(xù)娶妻妹的。景頗族、苗族、維吾爾族的男子曾有娶亡妻的未婚姊妹為妻的習(xí)俗。流行這種婚俗的地區(qū)多同時(shí)行夫兄弟婚習(xí)俗。哈薩克、柯?tīng)柨俗?、達(dá)斡爾、鄂溫克、獨(dú)龍、怒、景頗、佤、傈僳、毛南、赫哲、哈尼、苗、壯、布依、黎等族寡婦通常嫁給亡夫的某一個(gè)兄弟?？梢杂晌椿榈艿苋⒐焉?，并繼承哥哥的遺產(chǎn)?！稜栄?#183;釋親》記載：“婦稱(chēng)夫之父曰舅，稱(chēng)夫之母曰姑”，“妻之父為外舅，妻之母為外姑”，“姑之子為甥，舅之子為甥，妻之兄弟為甥，姊妹之夫?yàn)樯?#8221;。這說(shuō)明，從女子方面說(shuō)，舅父就是公公，姑母就是婆婆；從男子方面說(shuō)，舅父就是岳父，姑母就是岳母；男子對(duì)他的姑舅表兄弟、妻之兄弟和姊妹之夫用同一稱(chēng)謂。這些親屬稱(chēng)謂反映了姑舅表婚的婚姻關(guān)系。白、侗、布依、傈僳、佤、苗、瑤、土家等民族也盛行姑舅表兄弟姊妹優(yōu)先婚配的習(xí)俗。其中，苗、瑤、土家等民族一般實(shí)行單方面的姑舅表婚，即舅家有優(yōu)先娶外甥女作兒媳的權(quán)利，從男子方面說(shuō)，就是娶姑母的女兒，稱(chēng)為姑表婚。如果舅家沒(méi)有適齡的兒子或無(wú)意聘娶，姑家女兒方可另嫁他人。在苗族地區(qū)，姑家女子若不嫁給舅父的兒子，須送錢(qián)給對(duì)方作為補(bǔ)償。另有一種單方面的姑舅表婚，即姑母的兒子有優(yōu)先娶舅父的女兒的權(quán)利，但舅父的兒子不得娶姑母的女兒，從男子方面說(shuō)，就是娶舅家之女，稱(chēng)為舅表婚，此俗流行在景頗族、獨(dú)龍族、德昂族及部分納西族、拉祜族、漢族地區(qū)。獨(dú)龍族也曾普遍流行姑舅表婚習(xí)俗。云南景頗族曾盛行過(guò)稱(chēng)為“迷確”、“迷魯”的拉親和搶親；在云南德宏傣族、阿昌族及貴州荔波水族中，搶婚曾是婚姻形式的一種；部分傈僳族、白族、布依族、苗族、黎族、高山族均曾保留過(guò)搶婚習(xí)俗。云南瀾滄等縣的拉祜族，西雙版納等地的傣族，臺(tái)灣高山族的曹人，海南島的黎族，新疆的塔吉克族等，歷史上也存在過(guò)服役婚。在部分拉祜族中，這種婚俗已有所改變，即讓男子僅住在妻家象征性地服役3天。
以上這些說(shuō)明的一個(gè)事實(shí)就是，各個(gè)地方的人們?cè)谡剳賽?ài)、結(jié)婚上的行為方式不是一樣的，是受著各地區(qū)風(fēng)俗習(xí)慣的約束的。這也就說(shuō)明各個(gè)地區(qū)、各個(gè)民族的社會(huì)行為規(guī)范是不一樣的。既然不一樣，我們就需要學(xué)，需要懂，“入鄉(xiāng)隨俗”，我們的行為方式才能對(duì)頭，想做的事才能成功。不要小看這個(gè)“入鄉(xiāng)隨俗”，有很多人在社會(huì)上處事時(shí)，往往都是憑著自己的意愿來(lái)作為，我認(rèn)為好，就是好，就要這樣做，不顧別人的反對(duì)，結(jié)果弄得大家不支持，事情的結(jié)果也就可想而知了。
還有就是參加工作，每個(gè)單位、每個(gè)企業(yè)的行為規(guī)范都不一樣，即使是同類(lèi)企業(yè)，也因地域的不同而其行為規(guī)范也不同。還有就是學(xué)校，不論大中小學(xué)，或者是幼兒園，也會(huì)因地域不同而有不同的社會(huì)行為規(guī)范。所以，我們每一個(gè)人，不論是讀書(shū)學(xué)習(xí)，或者是參加工作，首先要懂得不同的社會(huì)行為規(guī)范，懂得各地的風(fēng)俗習(xí)慣，我們才能適應(yīng)一定的環(huán)境，適應(yīng)與不同地方的人打交道，并與其建立友好和睦的關(guān)系。如果我們只按照自己的想法行為，那么其后果必然就是不好的。
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【注釋】1.關(guān)：《太玄·玄測(cè)都序》：“升降相關(guān)。”《洪武正韻·刪韻》：“關(guān)，聯(lián)絡(luò)也。”清段玉裁《說(shuō)文解字注·門(mén)部》：“凡立乎此而交彼曰關(guān)。”這里用為關(guān)懷之意。
2.?。?span lang="EN-US">ju居）鳩：水鳥(niǎo)名，即魚(yú)鷹。一名王睢。相傳這種鳥(niǎo)雌雄有固定配偶，古人稱(chēng)為貞鳥(niǎo)。
3.窈：(yǎo咬)《詩(shī)·陳風(fēng)·月出》：“舒窈糾兮。勞心悄兮。”《玉臺(tái)新詠·古詩(shī)為焦仲卿妻作》：“窈窕世無(wú)雙。”《后漢書(shū)·曹世叔妻傳》：“入則亂發(fā)壞形，出則窈窕作態(tài)。”這里用為文靜而美好之意。
4.窕：（yao搖）《荀子·富國(guó)》：“垣窌倉(cāng)廩者，財(cái)之末也。”《荀子·禮論》：“不至于窕冶。”《韓非子·難二》：“語(yǔ)言辨，聽(tīng)之說(shuō)，不度于義，謂之窕言。”《方言二》：“窕，美也。美狀為窕。”這里用為妖艷之意。
5.淑：假借為“俶”?！稌?shū)·畢命》：“旌別淑慝，表厥宅里。”《詩(shī)·邶風(fēng)·燕燕》：“終溫且惠，淑慎其身。”《詩(shī)·王風(fēng)·中谷有蓷》：“遇人之不淑矣。”《詩(shī)·曹風(fēng)·鳲鳩》：“淑人君子。”《詩(shī)·小雅·鼓鐘》：“淑人君子，懷允不忘。”《詩(shī)·大雅·抑》：“淑慎爾止，不愆于儀。”《詩(shī)·大雅·桑柔》：“其何能淑，載胥及溺。”《詩(shī)·魯頌·泮水》：“淑問(wèn)如皋陶，在泮獻(xiàn)囚。”《爾雅》：“淑，善也。”《孟子·盡心上》：“有答問(wèn)者，有私淑艾者。”《荀子·勸學(xué)》：“淑人君子，其儀一兮。”《楚辭·招魂》：“九侯淑女。”這里用為善良、美好之意。
6.逑：《詩(shī)·大雅·民勞》：“惠此中國(guó)，以為民逑。”《說(shuō)文》：“逑,斂聚也。”這里用為相聚合之意。
7.參差：唐柳宗元《至小丘西小石潭記》：“青樹(shù)翠蔓，蒙絡(luò)搖綴，參差披拂。”唐杜牧《阿房宮賦》：“瓦縫參差，多于周身之帛縷。”這里用為長(zhǎng)短不齊之意。
8.荇：（xìng杏）荇菜。一種多年生水生草本，具心形葉和香蕉似簇生塊莖。莖細(xì)長(zhǎng)，節(jié)上生根，沉沒(méi)水中。葉對(duì)生，漂浮水面。夏秋開(kāi)黃花。嫩莖可食，全草入藥。
9.寤：（wu務(wù)）《詩(shī)·小雅·大東》：“契契寤嘆，哀我憚人。”《說(shuō)文》：“寤,寐覺(jué)而有言曰寤。”這里用為醒著之意。
10.寐：（mèi妹）《詩(shī)·邶風(fēng)·柏舟》：“耿耿不寐。”《詩(shī)·衛(wèi)風(fēng)·氓》：“夙興夜寐。”《詩(shī)·小雅·小宛》：“明發(fā)不寐，有懷二人。”《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》：“歸寢不寐。”《公羊傳·僖公二年》：“寡人夜者寢而不寐。”《說(shuō)文》：“寐，臥也。”這里用為睡覺(jué)之意。
11.服：《詩(shī)·小雅·大東》：“睆彼牽牛，不以服箱。”《管子·七法》：“漸也、順也、靡也、久也、服也、習(xí)也，謂之‘化’。”《論語(yǔ)·季氏》：“遠(yuǎn)人不服而不能來(lái)也。”《墨子·尚賢》：“授之政，西土服。”《孟子·公孫丑上》：“以力服人者，非心服也。”《韓非子·五蠹》：“當(dāng)舜之時(shí)，有苗不服。”《呂氏春秋·論威》：“敵已服矣。”這里用為服從，順?lè)狻?span lang="EN-US">
12.悠：《詩(shī)·小雅·十月之交》：“悠悠我里。”《詩(shī)·周頌·訪落》：“於乎悠哉，朕未有艾。”《爾雅》：“悠，思也。”《楚辭·初放》：“悠悠蒼天兮。”《說(shuō)文》：“悠，憂也。”南朝梁江淹《雜體詩(shī)三十首》：“西北秋風(fēng)至，楚客心悠哉。”這里用為憂思之意。
13.芼：（mao帽）這里用為用手指或指尖采摘之意。
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