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【原文】樊遲問仁。子曰：“居¹處恭，執(zhí)事敬，與人忠；雖之夷²狄³，不可棄也。”

【譯文】樊遲問關于人與人之間相互親愛的關系問題?？鬃诱f：“辨別事物時要處于恭敬，執(zhí)行事情時要敬重，對待別人要盡心盡力；雖然遇到少數(shù)民族的人，也不可放棄對他們的教育。”

【說明】第十六、十八兩節(jié)都是葉公來問孔子，在《述而》第十九節(jié)中，葉公亦來問問題，而子路不理睬他。上節(jié)說過，葉公是楚國人，較之于齊魯國人，可能衣服穿得不如齊魯官員的好，說話也不是很優(yōu)美，因而，大家都瞧不起他。象《述而》中描寫的那樣：子路“不對”。這就是子路不能正己，因而也不能正人的表現(xiàn)。而孔子對待葉公，文質彬彬，恭敬有禮貌，還很敬重葉公。所以樊遲就產(chǎn)生了疑問，又重新提問關于人與人之間相互親愛的問題?？鬃泳团e葉公之例說明，正己而后才能正人，恭敬地對待葉公，哪怕他是夷狄之人，也是不可放棄教育的機會。這一段話也是表明孔子人人平等的思想，致力于普及全民教育的思想。

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【注釋】1.居《易·革·上六》：“征兇。居貞，吉。”《書·多士》：“今爾惟時宅爾邑，繼爾居。”《書·周官》：“司空掌邦土，居四民，時地利。”《詩·邶風·柏舟》：“日居月諸，胡迭而微。”《詩·小雅·魚藻》：“王在在鎬，有那其居。”《詩·大雅·生民》：“以赫厥靈，上帝不寧。不康禋祀，居然生子。”《老子·八章》：“居善地，心善淵，與善仁。”《論語·公冶長》：“藏文仲居蔡，山節(jié)藻棁，何如其知也？”《禮記·中庸》：“故君子居易以俟命，小人行險以徼幸。”《禮記·樂記》：“樂著太始而禮居成物。”俞樾平議：“居，猶辨也。‘樂著太始。禮居成物’。謂樂所以著明太始，禮所以辨別成物。”《孟子·滕文公下》：“一怒而諸侯懼，安居而天下熄。”《荀子·不茍》：“唯所居以其類至，操之則得之，舍之則失之。”這里用為“辨別”之意。

2.夷：《書·舜典》：“蠻夷率服。”《詩·小雅·出車》：“赫赫南仲，玁狁于夷。”《詩·大雅·緜》：“混夷駾矣，維其喙矣。”《詩·魯頌·泮水》：“既作泮宮，淮夷攸服。”《周禮·職方式》：“四夷八蠻。”《論語·八佾》：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也。”《說文》：“夷，東方之人也。從大，從弓，會意，弓所持也。字亦作巳。”《書·費誓序》：“魯侯伯禽宅曲阜，徐、夷并興。”即我囯古代對對東部各民族的統(tǒng)稱，亦指殷代分布在今山東省，江蘇省一帶，后來蔑指中原以外的各少數(shù)民族之意。

3.狄：《書·仲虺之誥》：“東征西夷怨，南征北狄怨。”《論語·八佾》：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也。”《國語·晉語》：“戎狄懷之。”《孟子·滕文公上》：“魯頌曰：‘戎狄是膺，荊舒是懲。’”《韓非子·十過》：“昔者桀為有戎之會而有緡叛之，紂為黎丘之蒐而戎、狄叛之。”《史記·貨殖列傳》：“夷狄益甚。”本義是指中國古代民族名。分赤狄、白狄、長狄諸部各有支系。因其主要居住在北方，通稱為北狄。狄或北狄曾是古代中國中原人對北方各民族的泛稱。