【原文】子曰：“麻1冕2，禮也，今也純3。儉4，吾從眾。拜下5，禮也。今拜乎上，泰6也，雖違眾，吾從下。”
【譯文】孔子說(shuō)：“穿孝服戴禮帽，是一種禮節(jié)，今天這種孝服禮帽也很漂亮美麗了。如果能自我約束，不放縱，我跟從大家一樣。先跪拜于堂下，是一種禮節(jié)，今天人們都在堂上跪拜，是驕縱傲慢的表現(xiàn)。雖然與大家不一樣，但我還是先在堂下跪拜。”
【說(shuō)明】孔子博學(xué)，而今眾人卻都是只學(xué)專門(mén)的知識(shí)，所以他們有所成名而孔子無(wú)所成名。延伸到喪禮上來(lái)說(shuō)，古代的孝服雪白而不花哨，現(xiàn)今的孝服卻花樣百出，以美觀為主。古代的禮節(jié)是先在堂下跪拜一次，然后上堂后又跪拜一次；而現(xiàn)在臣見(jiàn)君的禮節(jié)僅僅是在堂上跪拜一次就算了。“吾何執(zhí)？執(zhí)御乎，執(zhí)射乎？吾執(zhí)御矣。”所以孔子就不再陳述為什么古代的孝服是雪白的，為什么古代臣見(jiàn)君的禮節(jié)是先跪拜于堂下?？鬃又皇钦f(shuō)明，如果現(xiàn)在的孝服能自我約束而不放縱，稍為花哨一點(diǎn)也就算了，我也不說(shuō)什么了，隨從大家也就是了。但臣見(jiàn)君的禮節(jié)，我還是要堅(jiān)持古代的做法，先跪拜于堂下?？鬃悠鋵?shí)并不是想非要保持古代的禮節(jié)不可，但古代人與人之間的相互尊敬（活著的人對(duì)死去的人、臣對(duì)君），卻是人們應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)光大的。如果人與人之間的相互尊敬都流于形式的話，人與人之間的關(guān)系也就會(huì)流于形式而逐漸疏遠(yuǎn)，人與人之間也就會(huì)缺少相互親愛(ài)的精神了。
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【注釋】1.麻：《禮記·雜記下》：“麻不加于采。”本義是指麻布喪服，親屬死后穿的白色麻布衣服之意。
2.冕：（mian免）《書(shū)·顧命》：“相被冕服，憑玉幾。”《管子·法法》：“是故先王制軒冕所以著貴賤，不求其美。”《左傳·哀公十五年》：“服冕乘軒。”《論語(yǔ)·泰伯》：“惡衣服而致美乎黻冕。”《莊子·胠篋》：“雖有軒冕之賞弗能勸。”《荀子·富國(guó)》：“故天子袾裷衣冕，諸侯玄裷衣冕。”《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》：“古之王者，冕而前旒。”《說(shuō)文》：“冕，大夫以上冠也。”這里用為古代帝王、諸侯及卿大夫所戴的禮帽之意。
3.純：《書(shū)·多方》：“惟天不畀純。”《書(shū)·文侯之命》：“殄資澤于下民，侵戎我國(guó)家純。”《詩(shī)·大雅·卷阿》：“俾?tīng)枏洜栃?，純嘏爾常矣?#8221;《詩(shī)·周頌·維天之命》：“於乎不顯，文王之德之純。”《詩(shī)·周頌·載見(jiàn)》：“綏以多福，俾緝熙于純嘏。”《論語(yǔ)·八佾》：“從之，純?nèi)缫?，繳如也，繹如也，以成。”《禮記·郊特牲》：“貴純之道也。”《方言·十三》：“純，文也。純，好也。”這里用為美、善之意。
4.儉：《左傳·莊公二十四年》：“儉德之共也。”《左傳·僖公二十三年》：“嚴(yán)公子廣而儉，文而有禮。”《老子·六十七章》：“我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。”《論語(yǔ)·學(xué)而》：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。”《易·否·象傳》：“君子以儉德避難。”《說(shuō)文》：“儉，約也。”這里用為自我約束，不放縱，儉樸之意。
5.拜下：古代臣見(jiàn)君時(shí)的一種禮節(jié)，臣見(jiàn)君時(shí)需先跪拜于堂下。
6.泰：《老子·二十九章》：“是以圣人去甚，去奢，去泰。”《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》：“驕泰奢侈。”《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)左下》：“相與怨之，遂殺季孫。故君子去泰去甚。”《禮記》：“是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。”《玉篇》：“泰，侈也。”這里用為驕縱，傲慢之意。
