【原文】關(guān)尹子曰：圣人知我無我，故同之以仁；知事無我，故權(quán)之以義1；知心無我，故戒之以禮；知識(shí)無我，故照2之以智；知言3無我，故守4之以信。
【譯文】關(guān)尹子說：圣人知道自我而沒有自我，所以和同于仁愛；知道事理而沒有自我，所以權(quán)衡于最佳行為方式；知道人心而沒有自我，所以戒備于社會(huì)行為規(guī)范；知道識(shí)別而沒有自我，所以顯示出智慧；知道過錯(cuò)而沒有自我，所以奉行于信任。
【說明】圣人完全放棄了自我了嗎？不是。圣人在處理人際關(guān)系時(shí)，選擇了仁愛而放棄自我。圣人在遵循事理時(shí)，選擇了最佳行為方式而放棄自我。圣人在對(duì)待人心的多變時(shí)，選擇了社會(huì)行為規(guī)范而放棄自我。圣人在識(shí)別不同的事物時(shí)，顯示出智慧而放棄自我。圣人在知道過錯(cuò)時(shí)，始終奉行于信任而放棄自我。也就是說，圣人在不同的時(shí)間、地點(diǎn)，處理不同的事物時(shí)，從不以自己的一己之見來判斷處理事物。而我們一般人卻總是固執(zhí)己見地去判斷處理不同的事物，這就會(huì)違背天地萬物的道路。
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【注釋】1.義：(yì藝)義：從我，從羊?！拔摇笔潜鳎直韮x仗；“羊”表祭牲。因此是指合宜的行為。也就是符合行為規(guī)范的行為?！稌じ尢罩儭罚骸皬?qiáng)而義?！薄对姟ご笱拧の耐酢罚骸靶蚜x問，有虞殷自天。”《管子·五輔》：“義有七體。七體者何？曰：孝悌慈惠，以養(yǎng)親戚；恭敬忠信，以事君上；中正比宜，以行禮節(jié)；整齊撙詘，以辟刑僇；纖嗇省用，以備饑饉；敦懞純固，以備禍亂；和協(xié)輯睦，以備寇戎?！薄独献印な苏隆罚骸按蟮缽U，有仁義；智慧出，有大偽?！薄墩撜Z·學(xué)而》：“信近於義，言可復(fù)也?！薄抖Y記·大學(xué)》：“未有上好仁，而下不好義者也?！薄抖Y記·中庸》：“義者，宜也，尊賢為大?！薄睹献印けM心下》：“人皆有所不為，達(dá)之于其所為，義也。”《荀子·勸學(xué)》：“其義則始乎為士，終乎為圣人?！薄俄n非子·存韓》：“夫韓不服秦之義而服于強(qiáng)也?！薄抖踢z書》卷十八：“問：敬、義何別？曰：敬只是持己之道，義便知有是有非。順理而行是為義也?！绷x在古代被解釋得較含糊，其主要含義有道德、行為、道理、情誼、義氣等等。如義不容辭、義無反顧、義正辭嚴(yán)、義憤填膺、義薄云天等，至現(xiàn)代，義就被單純地理解為義氣之類的了，一提起義字，就想到為朋友兩肋插刀之類的“義氣”。通過對(duì)《論語》及對(duì)孔子思想的理解，通過對(duì)孔子“仁、義、禮、智、信”這五個(gè)相互關(guān)聯(lián)詞的意義，“義”應(yīng)該理解為，人際之間最佳的行事方式。而這個(gè)人際之間最佳的行事方式是什么呢？萬事萬物都有自己的本性，只要不偏離自己的道路，就自然會(huì)出現(xiàn)最好的狀態(tài)。高明的人既不會(huì)偏離自己內(nèi)在本性所固有的道路，也不會(huì)造成他人偏離他自己內(nèi)在本性的道路。義，就是要人在各種復(fù)雜的人際關(guān)系中尋求到一種最佳的行事方式。所以“義”應(yīng)該理解為，人際之間最佳的行為方式之意。也可以稱為最合宜的行為方式。
2.照：(zhào趙)通“昭”。顯示、反映。《管子·內(nèi)業(yè)》：“照乎知萬物?！薄冻o·九辯》：“彼日月之照明兮?！薄肚f子·齊物論》：“是以圣人不由而照之于天，亦因是也?！?span lang="EN-US">
3.言：(yán嚴(yán))通“愆”?！兑住ぴA·初六：“不永，所事，小；有言，終吉?！薄兑住っ饕摹こ蹙拧罚骸懊饕挠陲w，垂其翼；君子于行三日，不食；有攸往，主人有言?！薄兑住ふ稹ど狭罚骸盎殒庞醒?。”《易·漸·初六》：“小子厲，有言，無咎。”《詩·大雅·皇矣》：“臨沖閑閑，崇墉言言?！边@里用為過失之意。
4.守：(shǒu手)遵守、奉行?！豆茏印ぞ忌稀罚骸笆枪手鳟嬛?，相守之?！薄秴问洗呵铩げ旖瘛罚骸肮手螄?guó)無法則亂，守法而弗變則悖?！薄妒勒f新語·識(shí)鑒》：“荊州守文，豈能作意表行事?！?span lang="EN-US">
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