翻譯為現(xiàn)代文，大意就是：一個地方的人丁是否能興旺，與山巒的好壞有關(guān)；一個地方的財(cái)富是否能積聚，與水流的好壞有關(guān)。
可是，為什么會有這種說法呢？風(fēng)水學(xué)界的大師們在應(yīng)對眾小白提出這一疑問時，大多會沿用以下兩種路數(shù)：
路數(shù)一：這個嘛，所謂“山為陽，水為陰”，山不一定為“山”，水也并非指的是“水”……@#￥%@%……（玄之又玄，以各種“深奧”理論繞圈子）
路數(shù)二：反正代代相傳就是這么個說法，看風(fēng)水何必問“為什么”，有效用就可以了……（我無知，我光榮）
事實(shí)上，風(fēng)水學(xué)與中醫(yī)學(xué)、命理學(xué)、武術(shù)、氣功等其他中國傳統(tǒng)學(xué)科一樣，之所以會被許多人從西方文明（或者說是“現(xiàn)代文明”）的立場上質(zhì)疑，很大程度上就是因?yàn)橐陨线@兩種路數(shù)（“故弄玄虛”及“無知無畏”）。
西方文明講究層層遞進(jìn)的邏輯推論，對于一切事物的研究及說明都追求“理論”及“實(shí)證”。這是現(xiàn)代科技及文明發(fā)展成如今狀態(tài)的基礎(chǔ)，同時也是中國古代文明最為缺乏的。若是站在這一立場上看中國古代文明，則傳統(tǒng)的各種學(xué)科理論都顯得“胡說八道”。
殊不知，中國古代文明與西方文明是完完全全兩套系統(tǒng)，源于截然不同的兩套哲學(xué)理論。中國古人追求“大道至簡”，將萬事萬物的原理都?xì)w結(jié)到一套根本理論（“陰陽五行”理論）之中。也正是這樣的一種思維模式，使得許多傳承至今的理論，變得只看得見“頭”和“尾”的現(xiàn)象，卻無法看清“中間”的推論。例如，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中的“糖尿病”，中醫(yī)將其歸類為“消渴”的范疇，認(rèn)為其根本原因在于“陰虛燥熱”。這在西方人看來是匪夷所思的，有“陰虛燥熱”這一“頭”，也有“消渴”這一“尾”，那么中間這一大截的病理過程去哪里了呢？事實(shí)上，“中間”的推論過程并非沒有，只不過是中國古人只看重實(shí)效罷了。
有點(diǎn)扯遠(yuǎn)了。那么，“山管人丁水管財(cái)”這一條風(fēng)水理論，是否也能找到“丟失的中間”呢？
先來看“山”。遠(yuǎn)古時期，無論是“北京猿人”、“馬壩猿人”、“山頂洞人”等人類始祖，均在山上巖穴中居住。原始人類的生育率低，生存條件差，要增加族群的存活率，則必須選擇一個環(huán)境更好的地方居住。而到了農(nóng)耕時代，人類遷徙至平原地帶，也并不會遠(yuǎn)離群山。良好的山勢可以為人類聚居地阻擋惡劣氣流，讓天氣更加穩(wěn)定，農(nóng)作物受到的侵害更少?！吧椒嗜烁?，山瘦人饑”，若居住的山區(qū)具備土地肥沃、水源充足、植被豐富、地勢平緩等優(yōu)勢，人類在此必然能夠更好地繁衍生息，安居樂業(yè)；反之，則會使得人們總得為獲取食物而煩惱奔走，民風(fēng)彪悍。
再來看“水”。水是生命之源，當(dāng)人類從原始社會走出，則是河流帶領(lǐng)人類走進(jìn)文明時代。地球上的四大古文明，尼羅河文明、底格里斯河與幼發(fā)拉底河文明、恒河文明、黃河文明，無一不是與河流有關(guān)?！拔拿鳌笔鞘裁?？文明就是人類所創(chuàng)造出來的各類財(cái)富。生存需要水，灌溉需要水，建筑需要水，航運(yùn)需要水，水源充沛，自然會讓生活及生產(chǎn)更加便利。即便是到了現(xiàn)代，我們也會發(fā)現(xiàn)，國內(nèi)外主要的大城市里，都會有江河經(jīng)過，而國內(nèi)幾個由江河沖刷出來的“三角洲”地帶，更是中國經(jīng)濟(jì)的新引擎。
當(dāng)然，不是所有的古代風(fēng)水理論都能找到確切的推論過程。但作為中華文化的傳承者，我們也沒必要妄自菲薄，更不能因此否認(rèn)其效用。從前幾日在北京召開的“第十八回世界易經(jīng)大會”可知，如今，海內(nèi)外有大批易學(xué)、風(fēng)水學(xué)者都在貢獻(xiàn)自己的努力，期望推動傳統(tǒng)理論的現(xiàn)代化發(fā)掘及傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化傳播。崇尚科學(xué)與理性，是完全必要的；而我們也應(yīng)當(dāng)看到，要解釋這一系列源于古代的“神秘理論”，仍需要等待現(xiàn)代科技的進(jìn)一步發(fā)展，需要我們進(jìn)一步的理性探索。
聯(lián)系客服
