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對于古琴愛好者和學習者而言，“鈞天坊”的大名可謂如雷貫耳。此次，鈞天坊創(chuàng)辦人王鵬老師來到北大講壇，漫談何謂古琴藝術、如何傳承古琴文化。給北大學子帶來一場精彩的講座。

1987年，王鵬老師考入沈陽音樂學院，主修樂器制造專業(yè)，開始自己的古琴制作生涯。王鵬老師回憶道，在其他系同學的眼中，“古琴制作”是個“木匠專業(yè)”，與“藝術”相距很遠。即使本專業(yè)的同學，很多也無心制琴，而是致力于學習演奏。王鵬老師則在制作的道路執(zhí)著前行。古人把制作古琴稱為“斫琴”。藝術的人生終究有限，斫琴的事業(yè)，卻可綿延終身，且隨年齡增長，而日益精進。當鈞天坊美妙絕倫的作品出現(xiàn)在世人面前，引起陣陣驚嘆，某種意義上，恰恰也是王鵬老師在為“制琴手藝”正名。

制作一張古琴，前后需要兩年左右的時間，其中涉及選材法、灰胎法、研磨法、上弦法等復雜的工藝?！肮徘俨粌H僅是音樂，它是以音樂為載體，融合中國傳統(tǒng)文化、哲學的藝術”。王鵬老師認為，斫琴不僅是木工，而是一場修行；古琴不僅是產(chǎn)品，而是文化認同。王鵬老師一直是心甘情愿地為了古琴的傳承與發(fā)展在奔波、勞碌。

鈞天坊幾乎每年都會到海外推廣中國文化。今年因為疫情的緣故，無法出國，但依然接受文化部的委托，在中秋節(jié)舉辦了一場線上音樂會。演出持續(xù)58分鐘，不僅充分展現(xiàn)了傳統(tǒng)古琴的魅力，還加入了大提琴、馬頭琴、笛簫、打擊樂器，乃至昆曲、書法、香道、茶、花等豐富元素，中西合璧，異彩紛呈。來自66個國家的50多萬海外人士觀看直播，好評如潮?，F(xiàn)于鈞天坊的公眾號中，可以看到全本回放。

王鵬老師接觸古琴，迄今已逾三十年。在講座中，他主要討論了兩個問題：其一，如何認識古琴。古琴究竟是怎樣一種文化和藝術？其二，如何傳承古琴？古琴擁有近三千年的悠久歷史，然而今非昔比，如何在當代社會繼續(xù)傳承，這是我們必須思考的問題。

《漫談古琴文化當今傳承》課程直播 （上）

王鵬老師認為，對古琴藝術的認知，包含五個層面：

首先是“琴技”，即技術層面。無論制作還是演奏，古琴都離不開技藝。古琴的技術內(nèi)容廣泛，非三言兩語所能盡道。因此，王鵬老師選擇從演奏的角度，為我們指出需要特別注意的五個要點：

和其他樂器一樣，音準對古琴演奏至關重要。環(huán)境與音準密切相關，譬如，琴弦的松緊會隨周圍溫度的變化而有所不同，需要細心調(diào)試。

兩個音之間時間的短長，幾個音之間的排列，都屬于節(jié)奏問題。眾所周知，西方音樂對節(jié)奏有著嚴格的要求，然而中國音樂的要求實則更高。此話怎講呢？以《陽關三疊》為例，我們用均勻的節(jié)奏彈不是不行，但若求更進一步，則必須調(diào)整節(jié)奏，或拖長，或縮短，方能表達演奏者的內(nèi)心情感與思想美學。經(jīng)過節(jié)奏上的雕琢，同樣的曲子，可以擁有不同的味道。我們在琴譜上找不到“四三拍”、“四四拍”之類的標注。一個曲子用怎樣的節(jié)奏，仁者見仁、智者見智，有人一板一眼，有人變化無窮。這恰恰是減字譜的奧秘和智慧——為后人留下二次創(chuàng)作的空間。

音樂是有邏輯的。抓住樂句之間的內(nèi)在邏輯，是彈好一首曲子的前提。以琴曲《秋風辭》為例，第二樂句一定要彈得更有力量感。為什么？細心體味，第一樂句似乎闡述了一個環(huán)境或一件事情，而第二句則是進一步強調(diào)：“沒錯，就是這個環(huán)境或這件事情?！彼孕枰剡^前句。如果你不懂這兩句之間邏輯的關系，將輕重顛倒，就會出問題。音量、節(jié)奏的變化，表述古琴的邏輯，需要我們用心揣摩。

這一范疇更為抽象，是對琴曲的整體性思考，即考慮其中每個段落所要表達的意思，以及各個段落之間的關系。譬如，被稱為“平調(diào)第一曲”的《普安咒》，前面部分樂章似乎在訴說主人公的壓抑、彷徨，但突然，飄來寺院的風鈴聲，他感到好奇，于是走進寺院。僧人正在誦經(jīng)，令他不由得思考誦經(jīng)能否助人脫離苦難。經(jīng)過反復的懷疑、質(zhì)問，他最終決定加入誦經(jīng)的行列。此時，世界明亮起來，他的心情也跟著快樂起來?！镀瞻仓洹分允且皇住俺删图椤钡那?，緣于其中“離苦得樂”的心路歷程。能將《普安咒》彈得“不平”，反映出高低起伏的心理狀態(tài)，就是高手。簡言之，段落設計依據(jù)音樂邏輯，音樂邏輯打造音樂結(jié)構，音樂結(jié)構呈現(xiàn)音樂形象，而音樂形象則表達音樂思想。因此，我們要提前構思怎樣妥善安排結(jié)構。

能量的傳遞和運用，是技術層面最高級的元素。情動于心，形于言。當語言枯竭時，我們會用詩歌，而當詩歌也枯竭時，我們只能訴諸音樂。音樂能言語言、詩歌所不能言者，這是音樂的高妙之處。音樂世界中，有意境、邏輯、美學、空間，以及能量。琴曲中，就蘊含著能量的平衡。

人是渺小的存在，受到宇宙中各種能量的影響。首先是太陽和月亮，太陽讓我們知道冷熱、季節(jié)更替，月亮則讓我們看到潮汐變化。其次是金、木、水、火、土五顆行星，它們也在長期、緩慢、持續(xù)影響著人的生命。中國的五行文化源遠流長，反映的正是宇宙空間磁場的力量。五行、五方、五臟、五色、五味、乃至五音角、徵、宮、商、羽一一對應

古代定音，既有五聲音階，也有七聲音階（即五音加上變徵與變宮兩音），十二律（黃鐘、大呂、太簇、夾鐘、姑洗、中呂、蕤賓、林鐘、夷則、南呂、無射、應鐘），以及清樂、燕樂、雅樂三種調(diào)式。為何古人以“五音”為本呢？很簡單，正因五音與五行相應。古音中，不是沒有fa（清角）、ti（變宮）兩音，只是很少用到，即所謂“以七聲奉五律”。一般來說，沒有fa和ti的音樂，更為自然、豁達。

五音除應五行，更有陰陽之分。在琴音中我們便能有所感受：角（mi）音，仿佛聚攏向前，屬陽性；徵（so）音，仿佛往上頂，屬陽性，但最后又有所下落，象征陽之極而轉(zhuǎn)陰；羽（la）音，平行又漸降，屬陰性；商（re）音，下沉，屬陰性，然最后又仰頭，象征陰之級而轉(zhuǎn)陽；最后，宮（do）音，則是平衡，象征著陰陽均衡。

綜上，可以說，角音對應木，木星代表東方、春天，對應青色、酸味及人之肝，屬陽；徵音對應火，火星代表南方和夏天，對應赤色、苦味及人之心，屬陽而轉(zhuǎn)陰；宮音對應土，土星代表中央和長夏，對應黃色、甘味與人之脾，陰陽均衡；商音對應金，金星代表西方和秋天，對應白色、辛味與人之肺，屬陰；羽音對應水，水星代表北方和冬天，對應黑色、咸味與人之腎，屬陰而轉(zhuǎn)陽。

能量對于演奏非常重要。譬如do、mi、so較多的曲子，是陽性的音樂，處理音量時，我們便需要加重其中do、mi、so三音，同時弱化la、ra二音。如此一來，能量關系才匹配，從而能夠動蕩聽者的五臟，讓人感到舒服。聽琴，不僅通過耳朵，更可以通過身體，兩者我們都要照顧到。

司馬遷在《史記》中已有言：“音樂者，所以動蕩血脈，通流精神而和正心也。故宮動脾而和正圣，商動肺而和正義，角動肝而和正仁，征動心而和正禮，羽動腎而和正智”……“此謂五音相合入耳，而感動于心肝脾肺腎，而得仁義禮智信之正，得其正則疹癘之氣不入而壽矣”。正音可以消解歪風邪氣，有利于思想、身體健康。這是音樂養(yǎng)生、治療的基本原理。

“琴技”是古琴藝術的基礎，對剛?cè)腴T的同學來說最為緊要，因此王鵬老師不厭其繁地為我們闡述其中的關鍵。

其次，“琴藝”，即藝術層面。當我們在琴技上無懈可擊時，便要追求琴藝的提升。琴藝與個人的修養(yǎng)、美學、認知密切相關，你是一個怎樣的人，往往會在你所演奏的琴曲有所反映。

再次，“琴學”。當藝術被理論化、學科化后，便產(chǎn)生專門的學問，即所謂“琴學”。其中，包括古琴的歷史、演奏法、門派等，都是我們需要學習的內(nèi)容。

第四，“琴道”。當學問到了“順乎?！钡木辰?，可與“天道”相連，乃至稱為某種真理時，即成為“琴道”。何謂“琴道”，在王鵬老師看來，可以十六字概括，即“天地精神、人文情懷、清微淡遠、中正平和”。琴道高高在上，是引領我們學琴的方向。

最后，“琴德”。這是比琴道更高的一個層次。學琴，學的不只是技藝或?qū)W問，還要借琴以明心見性，提升我們的生命境界，成為一個能識斷、善審美、有智慧、品行好的人。嵇康《琴賦》云：“眾器之中，琴德最優(yōu)?！睆椙俣鵁o德，彈亦無用。以琴養(yǎng)德，即古之所謂“樂教”。

以上，便是古琴認知的五個層面。而凡能貫通琴技、琴藝、琴學、琴道、琴德者，便可達到古琴的至高境界——“琴禪”。坐在小小的古琴面前，我們可以仰觀宇宙之大。通過彈琴，以小見大，既可向外，讓想象力自由馳騁、無限擴大；也可向內(nèi)，尋找內(nèi)心中最堅實、最天真的部分。

王鵬老師感嘆，三千年的古琴歷史，最大的問題在于傳承?？v觀當代古琴的傳承，必須承認，有些問題我們已解決了。譬如琴譜的問題，大家已逐漸明白減字譜的智慧。面對減字譜，只要肯多彈、多揣摩，自然可以領悟到其中的節(jié)奏與結(jié)構，彈出自己的理解與感情，而不必定于一尊。但還有很多問題，尚未得到很好的解決。

《漫談古琴文化當今傳承》課程直播 （下）

譬如派別問題。古時候，由于信息傳遞與交通往來的不便，不同地域往往形成不同的文化和風格，是為古琴分門別派的根源。而今時今日，不再存在地域隔離的問題，門戶之別喪失了存在的必要與基礎。王鵬老師認為，我們應放開思維，“誰好學誰”，廣取眾家之長，以備己用。無須再糾纏于你是甲派、我是乙派的分立，拋開狹隘的門戶之見，我們都是“中國傳統(tǒng)文化派”。

跨越派別，更進一步，更可以跨界。在學琴的過程中，旁通其他傳統(tǒng)藝術類別。古時君子六藝：“禮、樂、射、御、書、數(shù)”，樂只是其中之一。六藝實則有很多相通之處，如琴曲之“余韻”與書法之“飛白”，其中精神可謂不謀而合。廣泛涉獵，往往可以相互啟發(fā)，“求之于法內(nèi)而得之于法外”，此之謂也。

王鵬老師指出，傳統(tǒng)“六藝”的當今轉(zhuǎn)化，是古琴藝術傳承乃至傳統(tǒng)文化藝術傳承的重要理念。顯然，古代禮儀、音樂、射箭、駕車的具體規(guī)范與安排，已不適用于現(xiàn)代社會，但這并不意味著“六藝”背后的精神與智慧沒有價值。我們應當致力于轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)六藝的教育理念與具體途徑，使國人可以繼承先賢的精神與價值。古琴的復興，便是一個很好的例子。與其裝模作樣地靠穿戴古人服飾來發(fā)揚傳統(tǒng)文化，不如腳踏實地地用心彈好古琴的每一個音，努力用現(xiàn)代的方式來學習、踐行六藝，將琴、棋、書、畫、詩、酒、茶、花、香等雅致的品味，融入自己的生活。

此外，美育教育的缺乏，是一個嚴重問題。王鵬老師認為，一個國家要想成為文化強國，首先在于國民。特別是國民的審美品味與為美消費的意愿。當今社會，需要大力培養(yǎng)尊重文化、尊重藝術的風氣，培育人們心中的美感。

傳統(tǒng)文化中，有太多美好，需要我們一輩子去學習。怎樣才能學好？要在生活中實操，讓傳統(tǒng)文化成為生活的一部分。全面學習“技”、“藝”、“學”、“道”、“德”，讓美好充實自己的內(nèi)心。這就是王鵬先生對傳統(tǒng)文化的傳承秘訣。

古琴之傳承在于精神

在于琴德

在于道

做好傳統(tǒng)文化的當代轉(zhuǎn)化

培育傳統(tǒng)文化

在當代傳承發(fā)展的社會語境

我們?nèi)沃氐肋h

撰稿 | 任新亞

攝影 | 席曉婷

排版 | 趙炳亮

編校 | 李陽

審核 | 陳均