◤此曲相傳為三國(guó)時(shí)期魏國(guó)阮籍所作。當(dāng)時(shí)朝政昏庸黑暗，士大夫阮籍深感與時(shí)不合，為避免禍患，他隱居山林，彈琴吟詩(shī)，樂(lè)酒忘憂，引以為樂(lè)。詩(shī)言：“夜中不能寐，起坐彈鳴琴。薄帷鑒明月，清風(fēng)吹我襟。孤鴻號(hào)外野，翔鳥(niǎo)鳴北林。徘徊將何見(jiàn)，憂思獨(dú)傷心?！报?/span>
老子在《道德經(jīng)》中開(kāi)示：“大音希聲，大象無(wú)形?！彼晕娜遂`氣，自古多從清虛中來(lái)，或取情于山水，或取勢(shì)于自然；而太古希聲，則須由天地間尋覓。嵇康《琴賦》有云：“眾器之中，琴德最優(yōu)。”那藏清于泉、藏幽于林的樂(lè)音至境，縱覽千秋萬(wàn)代，唯古琴可得。
每每看人彈奏古琴，總覺(jué)那凌空高蹈的手法與書(shū)畫(huà)者揮毫潑墨之姿頗為相似，此間輕重緩急、抑揚(yáng)頓挫、曲直高低、清濁濃淡、收放虛實(shí)，均與文人氣脈相通。彼時(shí)彼地，畫(huà)家們亦耳濡目染于古琴的玄音，由琴樂(lè)獲得啟示，將山水中內(nèi)在的結(jié)構(gòu)與律動(dòng)灌注筆端，成就了浩瀚不朽之作。
唐寅（款） 《撫琴圖》 水墨紙本 立軸
? 琴之器：“暢樂(lè)之趣者莫如琴”
古代畫(huà)作中，常見(jiàn)古琴身影。無(wú)論文人彈琴雅集，或雅士撫琴怡意，或幽人攜琴遠(yuǎn)游，總能瞥見(jiàn)琴器之美。它們往往通體著深色髹漆，泛著暗淡光澤，本身并無(wú)幾許修飾，置于山水中，雖隱于深林石草間，卻成點(diǎn)睛之筆；置于斗室之中，不奪人眼目，卻自有意境、自聚光華。
唐-宋 “逍遙游”仲尼式古琴
作為靈性之器，琴身各部分都被賦予了象征意義——琴長(zhǎng)三尺六寸五分左右，象征一年 365 天；面板呈弧形，象征天；底板為平，象征地；岳山為高山，琴弦為流水；十三個(gè)徽位，象征十二個(gè)月外加閏月。琴身各部件的命名也頗為講究，或以自然為名：“岳山、龍池、鳳沼、雁足”；或以人體為名：“琴頭、琴腰、舌穴、弦眼”……有山有水、有龍有鳳、有人有物、有天地日月和八卦五行——一張琴，便承載了蒼茫宇宙。
古代斫琴工藝流程，在東晉顧愷之的《斫琴圖》中可以一窺。此圖為迄今僅見(jiàn)的一幅描繪制琴過(guò)程的古畫(huà)。圖中所繪人物或挖刨琴板，或上弦聽(tīng)音，或制作部件，或打造琴弦。
東晉 顧愷之《斫琴圖》 宋人摹本 北京故宮博物院藏
往細(xì)部看，琴面與琴底兩板清楚分明，琴底開(kāi)有龍池、鳳沼，可知當(dāng)時(shí)琴的構(gòu)造，已是由挖薄中空的兩塊長(zhǎng)短相同的木板上下拼合而成。此外，畫(huà)面上的兩種古琴都是全箱式，琴身有了額、頸、肩等區(qū)分。由此可見(jiàn)，魏晉時(shí)期，斫琴技藝已形成成熟規(guī)制。
值得一提的是，古代的琴人已開(kāi)始制作錦套、琴匣等保護(hù)琴器。如仇英所繪《漢宮春曉圖》 ，在后宮一眾聲色犬馬間，一張精美的古琴正由仕女身邊的古琴師從錦套中小心取出。古人待琴器之珍，可見(jiàn)一斑。
明 仇英 《漢宮春曉圖》（局部）
? 琴之音：“泠泠七弦上，靜聽(tīng)松風(fēng)寒”
“忽聞悲風(fēng)調(diào)，宛若寒松吟”，此中的沉郁蒼涼、曠遠(yuǎn)和平，便是古琴之音。琴音可以是空山鳥(niǎo)語(yǔ)、古寺暮鐘，可以是荒煙落照、古道西風(fēng)，亦可是月照流泉、林嘯蟲(chóng)鳴。它的美，存在于一個(gè)樂(lè)音從生發(fā)、蔓延至消失的虛靜中；存在于聽(tīng)琴者于一個(gè)樂(lè)符升起、落下的等待和體味中。
至于琴曲，朝代更替，古琴曲調(diào)從最初的大眾娛樂(lè)逐漸走向小眾。無(wú)論“窈窕淑女，琴瑟友之”，還是“我有嘉賓，鼓瑟鼓琴”，都能想見(jiàn)吟著風(fēng)雅頌的年代，人們談情或宴賓都用得上琴；更不必說(shuō)司馬相如以一曲《鳳求凰》去追求新寡卓文君了。
劉松年 《十八學(xué)士圖》局部
值得玩味的是，“聲音”這一形而上之元素在琴畫(huà)中的表達(dá)。細(xì)觀這些畫(huà)，總能看到神態(tài)各異的聆聽(tīng)者，他們的目光焦點(diǎn)常散落于畫(huà)中各處：時(shí)為花鳥(niǎo)，時(shí)為風(fēng)月。表面看毫無(wú)關(guān)聯(lián)，實(shí)則為畫(huà)家對(duì)聲音的隱約暗示——畫(huà)家意圖通過(guò)“通感”“移情”來(lái)關(guān)聯(lián)琴聲的美妙。如劉松年《十八學(xué)士圖》、陳洪綬《授徒圖》中出現(xiàn)熏香、花卉、禽鳥(niǎo)、飲食器具等元素，畫(huà)家用焚香對(duì)應(yīng)嗅覺(jué)，花鳥(niǎo)對(duì)應(yīng)視覺(jué)，撥弦之手對(duì)應(yīng)觸覺(jué)，茶果對(duì)應(yīng)味覺(jué)等。正是琴聲的蓄韻幽微，令畫(huà)中人開(kāi)啟了識(shí)別、玩味與享受這一切的觸角。而畫(huà)者繪下它們，也不全然是無(wú)意識(shí)行為，而是五官通感漫延至腦的潛意識(shí)產(chǎn)物。
明 陳洪綬《授徒圖》絹本設(shè)色 美國(guó)加州大學(xué)美術(shù)館藏
故古畫(huà)雖無(wú)言，但觀者與畫(huà)中聽(tīng)者一樣，于畫(huà)卷的細(xì)節(jié)得到啟發(fā)，以致“無(wú)言而心悅”——琴樂(lè)于青煙中縈繞、花鳥(niǎo)間浮動(dòng)、茶果中留香，此時(shí)無(wú)聲勝有聲。一如古琴之音始終留有余地，不振聾發(fā)聵，亦沒(méi)有詭調(diào)邪音，歸根結(jié)底，便是余音繞梁的“含至德之和平”。
? 琴之境：“林深人不知，明月來(lái)相照”
歐陽(yáng)修曾記：“在夷陵，青山綠水，日在目前，無(wú)復(fù)俗累，琴雖不佳，意則自釋；及作舍人、學(xué)士，日奔走于塵土中，聲利擾擾，無(wú)復(fù)清思，琴雖佳，意則昏雜，何由有樂(lè)？”歐陽(yáng)修點(diǎn)破了彈琴環(huán)境的重要性——琴人獨(dú)自撫琴，草木花鳥(niǎo)相伴，游心清風(fēng)明月。此舉看似孤芳自賞，實(shí)則遠(yuǎn)離塵俗，自覺(jué)萬(wàn)物有靈，均為知音。
仇英《桃源仙境圖》
王維詩(shī)言：“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。林深人不知，明月來(lái)相照?！睂?duì)花、對(duì)月、臨水、臨崖，均是古人習(xí)琴的傳統(tǒng)。雨窗撫琴，指端便繞煙霞；雪夜弄琴，弦上如灑冰霜；鶴前停琴，翩翩驚鴻起舞；樹(shù)下鼓琴，琴腰梅影橫斜……古人通過(guò)指尖撩撥的幾根琴弦與自然唱和，汲取天地靈氣，將對(duì)生活、生命的思索播撒至山林丘壑間，揮散于陰晴雨雪中，是禪機(jī)，亦是雅興。仇英《桃源仙境圖》、李公麟《高會(huì)習(xí)琴圖》、夏圭《臨流撫琴圖》、唐寅《山齋撫琴圖》等，均繪有此中雅興佳趣。畫(huà)中人于亭臺(tái)水榭中靜聽(tīng)流水與松濤，垂目以琴修行，終究漸入佳境，尋得精神的皈依。
唐寅《山齋撫琴圖》
? 琴之士：“對(duì)俗子不彈，不衣冠不彈”
古時(shí)琴風(fēng)盛行，甚被列入“琴棋書(shū)畫(huà)”四藝之首。故擅琴者多文人儒士，亦有羽衣蹁躚，卻非平民百姓所能親近。鼓琴者往往氣格淳雅，面無(wú)俗塵，長(zhǎng)袖拂風(fēng)登高臨遠(yuǎn)。琴壇從來(lái)都有“士無(wú)故不撤琴瑟”和“左琴右書(shū)”之說(shuō)；甚至素講“五不彈”：疾風(fēng)甚雨不彈，塵市不彈，對(duì)俗子不彈，不坐不彈，不衣冠不彈。
趙佶《聽(tīng)琴圖》
趙佶《聽(tīng)琴圖》中，徽宗身著皂色道袍，束發(fā)免冠于松下彈琴，一派仙風(fēng)道骨，是所謂“身居高位亦心懷林泉”“導(dǎo)養(yǎng)神氣，宣和情志”。
演奏者常與明月清風(fēng)相伴，自足自溺；卻也時(shí)有“欲取鳴琴?gòu)棧逕o(wú)知音賞”之遺憾。他們以琴詠志，求彈琴時(shí)身在鴻儒間，心意平正，與相知者相應(yīng)。
元王振鵬所繪《伯牙鼓琴圖》
元王振鵬所繪《伯牙鼓琴圖》，講的即春秋名士俞伯牙過(guò)漢陽(yáng)，在舟內(nèi)鼓琴時(shí)路遇樵夫鐘子期的故事。畫(huà)中伯牙長(zhǎng)髯闊面，忘我于手中琴弦，高山流水之音在指尖飛動(dòng)；子期長(zhǎng)袍素衫，凝神陶醉聆聽(tīng)，嘆著“峨峨兮若泰山”“洋洋兮若江河”——此時(shí)，彈者心中無(wú)形的“音”，化作聽(tīng)者心中有形的“像”。兩人之間，洞穿了達(dá)官顯要與山林隱士的壁壘，填平了江山漁火間的溝壑，只余裊裊琴聲繞梁回環(huán)，絲絲入扣，連結(jié)起彼此迥異生命的質(zhì)地……也難怪子期去世后，伯牙在其墳前失聲痛哭，毀琴立誓，永不再?gòu)棥?/p>
高山流水遇知音，乃人間不可多得之幸事，然尋知遇者而不遇才為撫琴之常態(tài)。林黛玉說(shuō)：“若無(wú)知音，寧可獨(dú)對(duì)那清風(fēng)明月、蒼松怪石、野猿老鶴撫弄一番，以寄興趣，方為不負(fù)了這張琴。”石濤所作《對(duì)牛彈琴圖》，便是這“退而求其次”心理的寫(xiě)照。表面看，彈琴者樂(lè)在其中，而題跋“世上琴聲盡說(shuō)假，不如此牛聽(tīng)得真”等詩(shī)句，則暴露了畫(huà)者難遇知己，只能寄情于“牛聲一呼真妙解”的無(wú)奈，演奏者孤獨(dú)落寞的心境昭然若揭。
石濤 《對(duì)牛彈琴圖軸》 紙本墨筆 約1705年 北京故宮博物院藏
? 琴之道：“中正平和，淡遠(yuǎn)虛靜”
盛唐之年，風(fēng)清月朗，空林寂靜，白居易獨(dú)坐林中，氣血和平，心手合一，獨(dú)自彈琴至深夜，寫(xiě)下《清夜琴興》：
月出鳥(niǎo)棲盡，寂然坐空林。
是時(shí)心境困，可以彈素琴。
清冷由木性，恬淡隨人心。
心積和平氣，木應(yīng)正始音。
響余群動(dòng)息，曲罷秋夜深。
正聲感元化，天地清沉沉。
這首詠琴詩(shī)中，由清澈之心、空寂之境、恬淡之琴構(gòu)成的意境，有儒有道也有佛，追求的是“恬淡”“和平”“無(wú)事”“心靜”的琴之至美，這是白居易的音樂(lè)情趣，也是嵇康、陶潛、蘇軾之輩的審美理想。他們均在詩(shī)書(shū)畫(huà)中捕捉那種天、地、人之間的同一關(guān)系，強(qiáng)調(diào)琴、境、士“天人合一”的哲學(xué)觀念。
“琴之為樂(lè)，可以觀風(fēng)教，可以攝心魂，可以辨喜怒，可以悅情思，可以靜神慮，可以壯膽勇，可以絕塵俗，可以格鬼神，此琴之善者也?！?/p>
夏圭《臨流撫琴圖》北京故宮博物館藏
噪音喧囂的當(dāng)下，洞見(jiàn)琴畫(huà)中太古遺音這般恬淡、平和的音樂(lè)，依然能令人守住清靜，照亮內(nèi)心的智慧。琴的音韻依然能折射出兩千年前的高山流水、明月清風(fēng)，畫(huà)的筆墨則疊映出拂去歷史塵埃后的秦磚漢瓦、唐風(fēng)宋韻；琴聲如光，將神秘、靜穆、超然、深邃引向樸質(zhì)、平和、天然、淡遠(yuǎn)；琴畫(huà)似水，流經(jīng)歷史荒蕪的河床，潤(rùn)澤了每一代文人的心田，歷久彌長(zhǎng)。
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