卷之四（初校）
含德之厚篇
含德之厚，比于赤子，毒蟲不螫，攫鳥不搏，猛獸不據(jù)。骨弱筋柔而握固，未之牝牡之合而{左血右夋}作，精之至。終日嘷而嗌不嗄，和之至。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強(qiáng)。物壯則老，謂之非道，不道早已。
【指歸】：道德虛無(wú)，神明寂泊，清濁深微，太和滑淖。聽之寂寥，視之虛易，上下不窮，東西無(wú)極。天不能裹，地不能囊，規(guī)不能圓，矩不能方，度不能度，而量不能量。金玉不能障蔽，水火不能壅落，萬(wàn)物莫之能領(lǐng)，患禍莫之能作。沉浮翱翔，渾沌磅礴，心無(wú)所棲，形無(wú)區(qū)宅。陶冶稟授，萬(wàn)天以作，羣物得之，滋滋啞啞。知慮不能得，有為不能獲，思之逾遠(yuǎn)，為之益薄。執(zhí)之不我擒，縱之不我釋。唯無(wú)欲者，身為之宅，藏之于心，故曰“含德”。
夫德之在人猶父母之于身也；其于萬(wàn)物，猶珠玉之與瓦鉛也。是以，含德之士，重身而輕天下，猶慈父孝子，不以其易其鄰。大身而細(xì)物者，猶良賈察商，不以珠玉易瓦鈆鉛也。其無(wú)欲也，非惡貨而好廉也，天下之物莫能悅其心也；其為虛也，非好靜而惡擾也，天下之事莫足為也。夫何故哉？所有重而天下輕也。明于輕重之稱，通于利害之變，故萬(wàn)物不能役，而天下不能傜也。故不為虛而虛自起，不為靜而靜自生，不休神而神自定，不和氣而氣自平。是以，不聽而聞無(wú)聲之聲，不視而見無(wú)形之形，不思而領(lǐng)是非之意，不慮而達(dá)同異之鄉(xiāng)。神淪天地，德尊陰陽(yáng)，不請(qǐng)福而天地佑之，不辭禍而(不)[患]⑴害去之，不殺戮而天下畏之，不施與而天下愛之。鼓腹而樂，俯仰而娛，食草而美，飮水而甘。喬木之下精神得全，巖穴之中心意常歡(欣)⑵。貧樂其業(yè)，賤忘其卑，窮而恬死，困而忘危。功與地配，德與天齊，反愚歸樸⑶，比于嬰兒。
是故，建身為國(guó)，誠(chéng)以赤子為容，則是天下尊道貴德，各重其身，名勢(shì)為垢，萬(wàn)物為塵。貪夫逃爵，殘賊反仁，積柔集弱，唯德是修。而作福生亂者有何由然？悲夫！天地之道，深以遠(yuǎn)，妙以微，能識(shí)⑷之者寡，行之者希，智惠不能得，唯赤子能體之。
夫赤子之為物也，知而未發(fā)，通而未達(dá)，能而未動(dòng)，巧而居拙。生而若死，新而若弊，為于不為，與道周密。生不生之生，身無(wú)身之身，用無(wú)用之用，聞無(wú)聞之聞。無(wú)為無(wú)事，無(wú)意無(wú)心，不求道德，不積精神。既不思慮，又無(wú)障截，神氣不作，聰明無(wú)識(shí)。柔弱虛靜，魂魄無(wú)事。樂無(wú)樂之樂，安無(wú)欲之欲。生不枉神，死不幽志。故能被道含德與天地同則，蜂蠆蟲蛇無(wú)心施其毒螫，攫鳥猛獸無(wú)意加其攫搏。骨弱筋柔，握持堅(jiān)固。不睹牝牡，陰陽(yáng)以化。精神充實(shí)，人物并歸。啼號(hào)不嗄，可謂志和。
為之行之，與道為常。執(zhí)之守之，時(shí)日聰明。旬月⑸生息，動(dòng)合百祥。心意玄⑹作，氣順堅(jiān)強(qiáng)。無(wú)所為，故無(wú)所不克；無(wú)所欲，故動(dòng)無(wú)所喪⑺。自然通達(dá)，眾美萌生，天地愛佑，禍亂素亡。夫何故哉？以含德和神而體童蒙也。及其有知也，去一而之二，去晦而之明。身日飾而德日消，智踰多而迷益深。故重天下而輕其神，貴名勢(shì)而賤其身。深思遠(yuǎn)慮，離散精神。背柔棄弱，力進(jìn)堅(jiān)剛。陷于欲得，溺于求生。開于危殆，塞于萬(wàn)全。故福如天地，視而不能見；禍若雷霆，聽而不能聞。出無(wú)入有，日造禍殃⑻。動(dòng)而之窮，為而之亡。修身愛國(guó)，為國(guó)不祥。祭燎而天地是伐，禱祀而鬼神是喪。非命之罪，事物自當(dāng)也。
注釋
⑴據(jù)津逮本，學(xué)津本改。
⑵怡蘭本無(wú)“欣”，津逮本、學(xué)津本無(wú)“歡”。
⑶津逮本、學(xué)津本作“昧”。
⑷津逮本、學(xué)津本作“誠(chéng)”。
⑸津逮本、學(xué)津本“旬月”作“自然”。
⑹津逮本、學(xué)津本作“互”。
⑺津逮本、學(xué)津本作“作”。
⑻津逮本作“殊”。
知者不言篇
知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門，挫其鋭，觧其忿，和其光，同其塵，是謂玄同。不可得而親，不可得而踈；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。為天下貴。
【指歸】：道無(wú)常術(shù)，德無(wú)常方，神無(wú)常體，和無(wú)常容。視之不能見，聽之不能聞。既不可望，又不可捫。故達(dá)于道者，獨(dú)見獨(dú)聞，獨(dú)為獨(dú)存。父不能以授子，臣不能以授君。猶母之識(shí)其子，嬰兒之識(shí)其親也。夫子母相識(shí)，有以自然也。其所以然者，知不能陳也。五味在囗，五音在耳，如甘非甘，如苦非⑴苦，如商非商，如羽非羽，而易牙師曠有以別之。其所以別之者，而囗不能言也。故無(wú)狀之狀，可視而不可見也；無(wú)象之象，可効而不可宣也；無(wú)為之為，可則而不可陳也；無(wú)用之用，可行而不可傳也。是故，得道之人，見之如子之識(shí)親，履之如地，戴之若天。被之服之，體之如身。行之，與之浮沉，與之臥起，與之屈伸。神與化游，志與德運(yùn)。聰明內(nèi)作，外若聾盲，思慮玄⑵起，狀若癡狂。囗不能言而意不能明也。譬猶夢(mèng)為君王，履危臨深，憂喜相反，中心獨(dú)然，覺而道之，不能以喻其鄰也。失道之人則不然，見其外不睹其內(nèi)，識(shí)其流不獲其源，秉其末不窮其根。然其所以然，不然其所不然。故道在于外不在于身。中主不定，守不固堅(jiān)，心狐志疑，情與物連。聰明玄耀，以偽為真，若是若非，若亡若存。和氣易動(dòng)，若病在人，陽(yáng)泄神越，惡默好言。方言之時(shí)，心有所慮，志有所思，聰明并外，精神去之。音聲內(nèi)竭，外實(shí)有余，道德離散，日日遠(yuǎn)之。言之益疾而己愈不見，造之益眾而己愈不知。是故，言者，逆道之要也，而距德之?dāng)?shù)也，反天之匠，覆地之具也。是故，得道之士，損聰棄明，不視不聽，若無(wú)見聞；閉囗結(jié)舌，若不知言。挫其鋭，釋其所之，意無(wú)所守，廓似無(wú)身。解其所思，散其所慮，奄若不知，匿若獨(dú)存。滅禍無(wú)首，反于太素，容貌不異，服色不詭。因循天地，與俗變化，深入大道，與德徘徊。無(wú)言以言言，無(wú)為以為為，清靜以治己，平和以應(yīng)時(shí)。與世渾沌，與俗玄同。要物之本，秉事之根，獨(dú)與眾異，天下莫聞。游于親踈之戶，翱翔利害之門。浮于貴賤之野，固守我之精神。遁隱無(wú)形之境，放佚荒蕩之鄉(xiāng)，貧賤不以為辱，富貴不能不甘，萬(wàn)物不能與之爭(zhēng)，知力不能與之訟。無(wú)取無(wú)與，無(wú)得無(wú)去，閉門杜戶，絶端滅緖。神明為制，道為中主，動(dòng)與化鄰，靜與然交。和順時(shí)得，故能長(zhǎng)久，佚能長(zhǎng)久，佚蕩無(wú)常，莫能先后。故好之不能近，惡之不能遠(yuǎn)，賞與不能加，賦稅不能取，爵祿不能高，貧賤不能下。無(wú)奈萬(wàn)物何，故萬(wàn)物不能役；無(wú)以天下為，故天下不能有也。
注釋
⑴津逮本、學(xué)津本作“末”。
⑵津逮本、學(xué)津本作“互”。
以正治國(guó)篇
以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。吾何以知其然哉？天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國(guó)家滋昏。人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。圣人之言云：我無(wú)為而民自化，我無(wú)事而民自富，我好靜而民自正，我無(wú)欲而民自樸。其政悶悶，其民{左讠右春}{左讠右春}。其政察察，其民缺缺。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極！其無(wú)正，正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。
【指歸】：道德之情，正信為常。變化動(dòng)靜，一有一亡。覆載天地，經(jīng)緯陰陽(yáng)。紀(jì)綱日月，育養(yǎng)羣生，逆之者死，順之者昌。故天地之道，一陰一陽(yáng)。陽(yáng)氣主德，陰氣主刑，刑德相反，和在中央。春生夏長(zhǎng)，秋收冬藏，終而復(fù)始，廢而又興。陽(yáng)終反陰，陰終反陽(yáng)，陰陽(yáng)相反，以至無(wú)窮。
故王道人事，一柔一剛，一文一武，中正為經(jīng)。剛?cè)嵯喾?，兵與德連；兵終反德，德終反兵，兵德相保，法在中央。法數(shù)相參，故能大通。是以明王圣主，損欲以虛心，虛心以平神，平神以知道，得道以正心，正心以正身，正身以正家，正家以正法，正法以正名，正名以正國(guó)。正國(guó)綱紀(jì)，分明察理，元元本本，牽左連右，參伍前后，物如其所。正名以覆⑴實(shí)，審實(shí)以督名。一名一實(shí)，平和周密，方圓曲直，不得相失。賞罰施行，不贏不縮，名之與實(shí)，若月若日。一名正而國(guó)家昌，一名奇而國(guó)家役。養(yǎng)國(guó)之密，無(wú)有所常，屈伸取與，與時(shí)俱行。繼亂任法，遭逆⑵任兵，守平以道，體德為常。大小相遇，以正相望。失正則化之，不從則禁之，不止則制之，不伏則伐之。
若夫小國(guó)迫于大國(guó)之間，遭無(wú)道之君，以正事之不可，則去之；去之不可，則割地而予之；予之不可，則率眾而避之；避之不可，則杖策而遁之；遁之不可，則患及萬(wàn)民，禍將及我，故奮計(jì)而圖之。是爭(zhēng)之所為起而兵之所為生也。吾欲選將練士，砥礪甲兵，積糧高壘，營(yíng)而自守，百姓靡弊，國(guó)家虛空。是戰(zhàn)之所為作也，而正之所為興也。吾欲以正入，則我寡而彼眾，我弱而彼強(qiáng)。如卵投石，為敵受殃。三軍必?cái)。孔渌纻?。天心不得，宗廟滅亡。下悲萬(wàn)民之命，上畏天地之心。是權(quán)之所為動(dòng)也，而奇之所為運(yùn)也。故建反往之計(jì)，招覆來之事，開萬(wàn)民之心，生諸侯之謀。明我道德之佑，闡我天地之助，以渾四海之心，同萬(wàn)國(guó)之意。百姓應(yīng)我若響，鄰國(guó)隨我若影，飛鳥走獸與我俱往。是計(jì)之所為用，而奇之所為行也。
上順道德之意，下合天地之心，危寧利害，視民若身。體無(wú)形之形，處太陰之陰，發(fā)無(wú)為之為，揚(yáng)無(wú)聲之聲。異彼滅化之罪，明彼逆天之功，顯天之所降，見地之所生。有名無(wú)實(shí)，有實(shí)無(wú)名，名實(shí)相違，或正或傾?？v橫反復(fù)，合于冥冥，天災(zāi)自起，妖孽自生。離其父子，絶其弟兄，殺其兇將，戮其忠臣，天下怨恨，莫與同心?？华?dú)立，受天之兵⑶，戰(zhàn)勝大喜，四海安寧。此用奇之上也。
慉天下之怒，積能奇之人。飛耳游目，延聰益明。游士四達(dá)，結(jié)友合親。生息變怪，因道應(yīng)奸。飾權(quán)養(yǎng)勢(shì)，以實(shí)其民。飛言儛事，以惑敵人。卑辭降下，以閉其君。輕使重利，以開其臣。君臣有隙，因制其神。變作于陰，權(quán)動(dòng)于微。懸其死命，因其樞機(jī)。使敵狂惑，不得有為。隨時(shí)進(jìn)退，無(wú)有常儀。不攻而敵自詘，不戰(zhàn)而敵自危?？似渚患捌涑迹D其將不及其師。戰(zhàn)勝民喜，諸侯畏之。此用奇之次也。
制其地形，御其君臣，卑體重賞，以順其外，陰謀云布，以亂其親。奸從彼來，道從此興，數(shù)城而封將，連國(guó)以予奸，奸來如鬼，謀計(jì)如神。方略不測(cè)，奇變不窮，分彼之力，疑彼之心。如出于地，若生于天，離其左右，散其所連。起權(quán)生變，以制其死，阻其計(jì)謀，使不得信。折其強(qiáng)輔，以孤其志，因形立勝，如環(huán)無(wú)端。乘時(shí)而發(fā)，和為之恒，動(dòng)攻其害，靜絶其糧。禠而奪之，饑而渴之，重而累之，水而火之，勞而苦之，凍而暍之，利而誘之，狂而惑之，卒而迫之，窘而薄之。從高擊下，以眾制寡，堅(jiān)校部曲，官隊(duì)相伍。上護(hù)其下，下救⑷其上，三軍相保，親如父子。奇陣分合，隱伏參處。營(yíng)前經(jīng)后，陵左敗右，耀以旌旗，惑以金鼓。進(jìn)如波騰，退如風(fēng)雨，發(fā)如崩潰，合戰(zhàn)如虎。守不可攻，攻不可守，戰(zhàn)勝威行，天下大恐。此用奇之下也。
禍亂既夷，萬(wàn)物豐寧，天心大得，宇內(nèi)欣欣。藏奇損智，忠信為務(wù)，清靜簡(jiǎn)易，退事止言。夫何故哉？道德變化，無(wú)所不生。物有高下，指向不同。趨舍殊繆，或西或東。各推其性，以活其身。吉人以善足，兇人以惡傳，誠(chéng)人以信顯，邪人以偽容。各效其知，以避禍兇。求而不瞻，智者詐生。勞而不息，忠者起奸。拘迫慘怛，信者馳謾。窮困不已，賢者不仁。故主好知，則民偽；主好利，則民禍；主好賞，則民困；主好罰，則民怨。何則？事由⑸于主，行之在臣；賞出于主，財(cái)出于民；法出于主，受之在臣；主有所欲，天下向風(fēng)。
故用心思公，不若無(wú)心之大同也；有欲禁過，不若無(wú)求之得忠也；喜怒時(shí)節(jié)，不若無(wú)為之有功也；思慮和德，不若無(wú)事之大通也；明于俞跗之術(shù)、岐鵲之?dāng)?shù)以治之，不若使世無(wú)病之德豐也；挾黃帝太公之慮，秉孫吳氏之要以勝之，不若仗天下不事、智力之不營(yíng)也。故道德之所生，愛不能利也；天地之所成，為不能致也。唯無(wú)愛者能利之，唯無(wú)為者能遂之。是故，明王圣主，無(wú)欲無(wú)求，不創(chuàng)不作，無(wú)為無(wú)事，無(wú)載無(wú)章，反初歸樸，海內(nèi)自寧。
何以明之？莊子曰：夫起福生利，成功遂事，備物致用，使人大富，天下奢僣，財(cái)貨不足，民人愈丑。福滿山澤，金玉成積，國(guó)愈不安，民益少利。飾智相愚，以詐相要，防堤邪淫，奸偽之路密。分別同異，是非之變眾，則國(guó)家昏而政事衰。作方遂伎，雕琢文彩，奇變異怪，以襃有德，以別尊卑，巧故滋起，俊出愈奇。令速賞深，罰峻刑嚴(yán)，鑿肌膚，斷四肢，疏遠(yuǎn)不隱，親近不和。罪至夷滅，賞至封侯，天地振栗，盜賊愈多。故圣人之言云：“我無(wú)為而民自化”。
夫何故哉？主者，天下之心也，氣感而體應(yīng)，心動(dòng)而身隨，聲響相應(yīng)，形影相隨，不足以為喻。是故，人主誠(chéng)[能]⑹為無(wú)為之為，則天下之心皆無(wú)所之，被道含德，無(wú)思無(wú)求，無(wú)令無(wú)法，萬(wàn)民自化。人主誠(chéng)能事無(wú)事之事，則天下無(wú)效無(wú)象，無(wú)知無(wú)識(shí)，不賞不與，萬(wàn)民自富。人主誠(chéng)能安無(wú)靜而靜，樂無(wú)清之清，則天下不學(xué)不問，無(wú)聞無(wú)見，無(wú)刑無(wú)罰，萬(wàn)民自正。人主誠(chéng)能欲不欲之欲，則天下心虛志平，大身細(xì)物，動(dòng)而反止，靜而歸足，不拘不制，萬(wàn)民自樸。故人主之政，不孝不仁，不施不予，閔閔縵縵，萬(wàn)民慁挽，墨墨倦倦，好惡不別，是非不分，故得所欲，性命以全。人主之政，布德施利，明目察察，萬(wàn)民昭昭，皆知禍福，孝悌仁義，萬(wàn)事差別，偟偟{纎，以亻代糹}{纎，以亻代糹}，知偽缺缺，故失所安，性命天⑺絶。
福生于禍，禍生于福。福之與禍，同營(yíng)異域，俱亡俱存，異情同服。相隨出入，同來異極，非有圣人，莫能獨(dú)得。故去福則無(wú)禍，無(wú)禍則無(wú)福。無(wú)福之福，至微玄默，天下好知，莫能窮極。唯無(wú)為者，能順其則。正在福禍之間，無(wú)所不克。失正則奇生而民惑，善人為妖，是非反復(fù)，天下大迷而不復(fù)也。
注釋
⑴津逮本，學(xué)津本作“核”。
⑵津逮本、學(xué)津本作“遂”。
⑶津逮本作“其”，疑誤。
⑷津逮本、學(xué)津本作“求”。
⑸津逮本作“出”。
⑹據(jù)下句“人主誠(chéng)能事無(wú)事之事”補(bǔ)。
⑺津逮本、學(xué)津本作“夭”。
方而不割篇
方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。治人事天莫如嗇。夫唯嗇是以蚤服。重積德則無(wú)不克。莫知其極，可以有國(guó)。有國(guó)之母可以長(zhǎng)久。深根固蔕，長(zhǎng)生久視。
【指歸】：道無(wú)不有而不施與，故存萬(wàn)物以存；無(wú)所不能而無(wú)所(不)⑴為，故萬(wàn)物以然。何以明之？夫道體虛無(wú)而萬(wàn)物有形，無(wú)有狀貌而萬(wàn)物方圓，寂然無(wú)音而萬(wàn)物有聲。由此觀之，道不施不與而萬(wàn)物以存，不為不宰而萬(wàn)物以然。然生于不然，存生于不存，則明矣！
故王者興師動(dòng)利則民欲，民欲而以方，方則割，以割為方則邪者進(jìn)而方者退，忠臣蒙其毒，萬(wàn)民受其害。貴貨則民求，民求而以廉，廉則劌，以劌為廉則貪者顯而廉者弊，忠臣蒙其咎，而萬(wàn)民⑵受其敗。開爭(zhēng)則民曲，民曲而以直，直則肆，以肆為直則枉者翱翔，直者深伏，忠臣蒙其禍，萬(wàn)民受其敗。上好名則民偽，民偽而以光，光則耀，以耀為光則大德隱而小惠章，忠臣蒙其死，而萬(wàn)民受其殃。數(shù)者以施，貨流情通，所以謂方者不方，廉者不廉，直者不直，光者不光。名謬實(shí)易，正失德亡。
人主獨(dú)立，臣下雙身，養(yǎng)主之意，阿主之心，塞主之聽，蔽主知明，此國(guó)之所以危而宗廟之所以喪也。是以，明王圣主，獨(dú)有而不與也，獨(dú)知而不教也，獨(dú)能而不使也，方于己而不以也，廉于萬(wàn)物而不有也，直秉天心而不恃也，德光四海而不怙也。夫何故哉？去福以方，使下自公。割于不割，使民不訟。事情自達(dá)，萬(wàn)物自通。莫之為吉，莫之為兇。天下蕩蕩，莫之其常。非不割也，割剝伐擊，誅驕制暴而無(wú)瘢創(chuàng)也。去貨以廉，使天下自平。劌與不劌，使人無(wú)爭(zhēng)。貪叨者息，潔白自生。莫之為濁，莫之為清。名不虛謚，實(shí)不倚傾。非不劌也，善廉美讓，章含顯盜而辯無(wú)藏也。去爭(zhēng)以直，使下自克。肆于不肆，使民自伏?？镄罢駚y，化淫矯俗。莫之為禍，莫之為福。天下荒荒，萬(wàn)物自得。非不肆也，舉正揚(yáng)直，表過章惡，貶邪削枉，明人之失，天下盡正而動(dòng)無(wú)聲也。去名以光，使下自當(dāng)。耀與不耀，使民自明。莫之為照，莫之為冥。天下渾渾，萬(wàn)物滋生。德與天比，化與道同。非不耀也，德光四海，照萬(wàn)物而化無(wú)形也。
上下相象，中表相應(yīng)，出入無(wú)朕，往來無(wú)間，若影之于形，響之于聲。故治國(guó)之道，生民之本，嗇為祖宗。是故，明王圣主，損形容，卑宮室，絶五味，滅聲色，智以居愚，明以語(yǔ)默，建無(wú)狀之容，立無(wú)象之武，恐彼知我，藏于不測(cè)。故未動(dòng)而天下應(yīng)，未命而萬(wàn)民集，未戰(zhàn)而素勝之，未攻而天下服。是以，不勤勞而民有功，不分爭(zhēng)而得其職，不刑戮而萬(wàn)民畏，不微妙而得天福，禍亂不生，羣祥并集，無(wú)為而無(wú)不成，不爭(zhēng)而無(wú)不克。
故萬(wàn)物玄同，天下和洽，浮沉軋軮，與道相得。若終而始，若亂而紀(jì)。虛而實(shí)，無(wú)而有，疏而密，遲而疾。無(wú)形影，無(wú)根朕，仿佛渾沌，莫知所以。獨(dú)知獨(dú)見，獨(dú)為獨(dú)不，變化無(wú)常，畜積無(wú)府。陰陽(yáng)離合，屈伸張弛，冥冥窅窅芒味玄默?？缣斓?，不可窮極，自修有余，故能有國(guó)。治人理物，子孫不絶。夫何故哉？以其嗇也。
為嗇之道，不施不予，儉愛微妙，盈若無(wú)有，誠(chéng)通其意，可以長(zhǎng)久。形小神大，至于萬(wàn)倍，一以載萬(wàn)，故能輕舉。一以物然，與天同道，根深蔕固，與神明處。真人所體，圣人所保也。
注釋
⑴據(jù)津逮本、學(xué)津本刪。
⑵津逮本、學(xué)津本作“臣”。
治大國(guó)篇
治大國(guó)者若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人。非其神不傷人，圣人亦不傷人。兩不相傷，德交歸焉。
【指歸】：日昃陰生，燥至風(fēng)起，溪谷小動(dòng)，海波大興，高下⑴相臨，差以百尋者，以其形大故也。千仞之岸，萬(wàn)丈之崖，物類登之，崖隤下顛，蚊{上亡下蟲}螻蟻適足以游翔，而犀象虎豹之糜骸者，以其形重也。飄風(fēng)隆盛，發(fā)屋折木，石飛鐵揚(yáng)⑵，山陵崩弛，而人血脈不為之傷者，以其暴大也。隙穴之風(fēng)，不動(dòng)鬢眉，及其中人也，生百病而成死亡者，以其纖介也。夫大國(guó)者，江海犀象之徒也，而德化者飄風(fēng)隙穴之類也。故其福不可大生也，其力不可暴興也，其善不可大處也，其惡不可大喪也。大生之則大亡，暴興之則暴傾，大處之則大去，大喪之則大至。
何以明之？莊子曰：夫饑而倍食，渴而倍飮，熱而投水，寒而入火，所苦雖除，其身必死。胸中有瘕不可鑿，喉中有疾不可剝也，{上民下蟲}{上亡下蟲}著面不可射也，蟣虱著身不可斫也。何則？欲除小患而生大⑶賊也。是以，明王圣主之治大國(guó)也，若柄纖微，若通小水。若察秋毫，如聽無(wú)有。若亡若存，若非若是。如形如留，如為如休。為在為不為之域，化在有無(wú)有之野。福微利鮮，言希禁寡，動(dòng)于無(wú)形，功留四海。
夫何故哉？以道為父，以德為母，神明為師，太和為友。清靜為常，平易為主，天地為法，陰陽(yáng)為象。日月為儀，萬(wàn)物為表，因應(yīng)為元，誠(chéng)信為首。殊分異職，繩繩玄默，引總紀(jì)綱，舉大要而求之于己。是以，民如胎鷇，主如赤子，智偽無(wú)因而生，巧故無(wú)由而起。萬(wàn)物齊均，莫有盈損，和洽順從，萬(wàn)物豐茂。鬼神與人，合而俱市，動(dòng)于自然，各施所有。寂如無(wú)君，(怕)[泊]⑷如無(wú)鬼，萬(wàn)物盡生，民人盡壽，終其天年，莫有傷夭。
主若不仁，鬼若不神。主非不仁也，兼施博愛，德運(yùn)****而無(wú)阿憐也。鬼非不神，浮于惚恍⑸，載于纖微，經(jīng)歷萬(wàn)方，與時(shí)變化，神全萬(wàn)物，不以傷人也。非不傷人，圣人在上，與天相參，人物順比，大化流行。智者不作，奇物不生，莫之為滿，莫之為盈。天下喁喁，萬(wàn)物齊均，既不起高，又不造深。不攻金石，不壅水泉，人不遠(yuǎn)(徒)[徙]⑹，食不煞生。世皆可賞，莫之可形⑺，草木黃而后落，人化盡而后終。是故，天之所胞，地之所函，太一之所主，天一之所將，四時(shí)所歸，五行所監(jiān)，羣臣毒害，變化運(yùn)行，各有分部，不得相干，周流萬(wàn)物，莫之可傷。是故，鬼神治陰，圣人治陽(yáng)，治陰者殺偶，治陽(yáng)者殺奇。虛無(wú)清靜，鬼神養(yǎng)之；纖微寡鮮，鬼神輔之；盛壯有余，鬼神害之；盈滿亢極，鬼神殺之。不屬其類，圣人奉之；忠信順善，圣人與之；雄俊豪特，圣人察之；作變生奇，圣人殺之。故動(dòng)于陰者，鬼神周之；動(dòng)于陽(yáng)者，圣人制之；唯無(wú)所為者，莫能敗之。圣人在上，奇不得起，詐不得生，故鬼以其神養(yǎng)物于陰，圣人以其道養(yǎng)物于陽(yáng)。福因陰始，德因陽(yáng)終，鬼神降其澤，圣人流其恩。交歸萬(wàn)物，若性自然，流道沉德，洽和同真。
注釋
⑴津逮本、學(xué)津本作“以”。
⑵津逮本、學(xué)津本作“石鐵飛揚(yáng)”。
⑶津逮本作“人”，疑誤。
⑷據(jù)津逮本、學(xué)津本改。
⑸津逮本、學(xué)津本作“恍惚”。
⑹據(jù)怡蘭本、津逮本、學(xué)津本改。
⑺津逮本、學(xué)津本作“刑”。
大國(guó)篇
大國(guó)者，天下之所流，天下之所交，天下之牝。牝以靜勝牡，牝以靜為下。故大國(guó)以下小國(guó)，則取小國(guó)；小國(guó)以下大國(guó)，則取大國(guó)。故或下而取之，或下而取于人。夫大國(guó)不過欲，兼畜人；小國(guó)不過欲，入事人。夫皆得其所欲，大者宜為下。
【指歸】：天地并起，陰陽(yáng)俱生，四時(shí)共本，五行同根，憂喜共戶，禍福同門。故所以為寧者，所以為危者也；而所以為危者，所以為寧者也。所以為存者，所以為亡者也；而所以亡者，所以為存者也。
何以明之？夫虎豹以其形容修廣，爪牙堅(jiān)強(qiáng)，肌膚盛大，毛物豐，文章明，故執(zhí)百獸而制于人。榮華香草以其所有光曜芬香，故悅于眾俗而傷其根。大國(guó)之君以其地廣民眾，勢(shì)尊形寵，威隆名顯，故張其鄰國(guó)而危其身。有道則固于磬石，寧于太山；失道則危于累卵，輕于鴻毛。俱弱則先困，俱亂則先亡。是故，大國(guó)者霸王之梯而亡滅之階也。是以，大國(guó)之君，獨(dú)立無(wú)偶，名山四塞，三面成阻，鴻川并流，萬(wàn)物浮下，為諸侯轂。膏腴之府，強(qiáng)大之(尸)[戶]⑴，權(quán)勢(shì)之主，偕不測(cè)之固，要阨狹之囗，肥饒廣易，方數(shù)千里，珍寶奇怪，無(wú)所不有，民鮮傜役，馬牛從處，舟輿萬(wàn)數(shù)，兵食陵聚⑵，居者安樂，過者留止，人如草木，畜滿山野，耕桑田獵，得獲深倍，故天下之所欲歸，將相之所欲附。車騎奮擊，帶甲百萬(wàn)，處易守險(xiǎn)，形便地利，順天而攻，順地而守，懸人之命，制人之死，與之則有勢(shì)，背之則失宗廟，故諸侯之所欲交，天下之所畏也。施道足以并兼，尊寵足以發(fā)號(hào)，伐之足以崇仁，治之足以明義，兼之足以廣地，得之足以為富，故諸侯之所好，而將相之所⑶利也。
是故，自古及今，天下之牝，以靜勝牡，千世不易，萬(wàn)世不變。夫何故哉？以虛受實(shí)，以無(wú)應(yīng)有，不以為大，務(wù)以為小，不以為尚，常以為卑也。
是故，明王圣主之處大國(guó)也，施而不以置，下而不以求。地裹諸侯之國(guó)，而無(wú)所不畏，德包諸侯之力，而無(wú)所不事。折節(jié)下之，以附人意；忠廉誠(chéng)信，以先士(史)[吏]⑷；割地東西，以招賢俊；疾耕力織，以(衰)[襃]⑸畜積；結(jié)從連橫，以戒不虞。發(fā)倉(cāng)庚，散財(cái)幣，養(yǎng)耆老，食孤弱，振窮達(dá)困，顯巖穴之士。受而不取，授而不予，柔弱簡(jiǎn)易，無(wú)為而處。諸侯雖有貪鄙殘賊，驕矜恃力，不好順從，欲圖逆者，猶以文武之勢(shì)，威德之重，靜而下之，則彼修身慎行，改過自新，割地獻(xiàn)寶，歸命殺身，請(qǐng)為子弟之國(guó)，藩墻之臣。
其處小弱也，因道而動(dòng)，修理而行，富以舟輿，實(shí)以甲兵。忠順誠(chéng)素，尚樸貴耕。耕織有分，不取民有，上下和集，親如父子。君如腹心，民如形體，國(guó)專和一，可與俱死。上下順從，可與鄰市。大國(guó)之君，雖負(fù)眾強(qiáng)，上權(quán)右勢(shì)，左德下仁，心如饑虎，怒如涌泉，不好施予，常欲吞人，猶以得天之心，獲民之意，將相誠(chéng)信，鄰人之助，發(fā)源泉之?dāng)常瑩P(yáng)不測(cè)之威，辱身厚體，竭誠(chéng)懸命，欵欵惓惓，事以清靜，則彼神感精喻，心釋意壞，怒移禍徙，與我為(妖)[諾]⑹。
上而取人者，形大勢(shì)豐，德博權(quán)重，人之所利也。下而取于人者，地狹民少，權(quán)輕⑺德鮮，人之所易也。故不戰(zhàn)而壞人之邑，不攻而降人之城，地廣號(hào)尊，宗廟顯，功德流，是大國(guó)之所期也。
交⑻于大國(guó)，接和結(jié)親。歲有災(zāi)害，則大國(guó)憂之；鄰國(guó)難至，則大國(guó)救⑼之。屈一人之下，伸萬(wàn)人之上，社稷尊，宗廟顯，國(guó)富兵強(qiáng)，人物全濟(jì)，延于無(wú)窮，小國(guó)之所愿也。
故接地鄰境，懸權(quán)不動(dòng)，先下先得，卑者制倨，靜者勝躁，處大之勢(shì)，小下大得。夫何故哉？自然之道，不可強(qiáng)致，水動(dòng)下流，人動(dòng)趨利。釋下任事，眾弱為一，出于不意，此強(qiáng)大之所以亡也。故大宜下之。
注釋
⑴據(jù)學(xué)津本改。
⑵津逮本、學(xué)津本作“眾”。
⑶津逮本、學(xué)津本無(wú)“所”字。
⑷據(jù)怡蘭本、津逮本、學(xué)津本改。
⑸據(jù)怡蘭本改。
⑹據(jù)宋陳景元道德真經(jīng)藏室篡微篇改。
⑺津逮本、學(xué)津本作“重”。
⑻津逮本、學(xué)津本作“友”。
⑼津逮本、學(xué)津本作“求”。
