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11月19日，著名作家、哲學(xué)研究者周國(guó)平先生做客港中大（深圳）“神仙湖名家講堂”第三期活動(dòng)，為師生們帶來“軸心時(shí)代和人類偉大精神傳統(tǒng)”主題分享。講堂開始前半小時(shí)，活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)已座無虛席。

根據(jù)疫情防控工作需要，未能在現(xiàn)場(chǎng)聆聽周國(guó)平先生分享的師生以觀看錄播的方式參與本次活動(dòng)。周國(guó)平先生與大家約定，未來將攜關(guān)于西方哲學(xué)史書的新作再次來校開講哲學(xué)課，本次講座，充作序章。

一

講座開始前，神仙湖名家講堂首期嘉賓、著名紀(jì)錄片人、駐校藝術(shù)家鄧康延先生這樣介紹他：“有一位文學(xué)家，他表面平靜，內(nèi)心卻如燃燒的火焰。他是一位孤獨(dú)的寫作者，但今天的熱鬧足以說明，他的思想并不孤獨(dú)。他用最為感性的文字，解讀哲學(xué)大家的思想，于是，他也成為了大家?！彼褪牵車?guó)平。

港中大（深圳）協(xié)理副校長(zhǎng)、學(xué)勤書院院長(zhǎng)顧陽女士為周國(guó)平先生贈(zèng)予“神仙湖名家講堂”紀(jì)念牌

二

講座之初，周國(guó)平先生介紹了兩位哲學(xué)家：黑格爾與雅斯貝爾斯，由此引出今天演講的主題之一——軸心時(shí)代。周先生娓娓道來，黑格爾認(rèn)為西方就是世界軸心，耶穌是世界軸心，而雅斯貝爾斯則認(rèn)為世界在公元前八世紀(jì)到公元前二世紀(jì)，尤以公元前五世紀(jì)為中心形成了一個(gè)具有四個(gè)軸心的軸心時(shí)代。蘇格拉底、孔子、釋迦摩尼、耶穌，分別開創(chuàng)了四種不同的精神傳統(tǒng)，這四種精神傳統(tǒng)至今為止依然鮮活，世界絕大部分人口依然受這四種精神傳統(tǒng)的影響。在雅斯貝爾斯提出的四個(gè)軸心之外，周先生認(rèn)為莊子的思想，也足以作為另一個(gè)核心。

周國(guó)平先生隨后講述了人的精神世界架構(gòu)的原理，人在生活中受環(huán)境、書籍、家庭、人與事等的影響形成自己的三觀，這在大部分情況下是自發(fā)形成的。而周先生本次講座的目的就在于引導(dǎo)大家在對(duì)精神傳統(tǒng)有所了解的基礎(chǔ)上，主動(dòng)建構(gòu)自己的精神世界，讓建構(gòu)精神世界由不自覺變?yōu)橹鲃?dòng)自覺。

為此，周國(guó)平先生引導(dǎo)現(xiàn)場(chǎng)師生們思考一個(gè)恒久的問題，人生到底有什么意義？周先生認(rèn)為人生的具體階段可能是有目的的，每一件具體的事可以追求其意義，但是整個(gè)人生的意義是難解的，有的哲學(xué)家認(rèn)為人到底為什么活著這個(gè)問題是偽命題，每個(gè)人被父母帶到這個(gè)世界是既成事實(shí)，我們不是帶著某種目的出生的。從個(gè)人來說，從生到死，死的那一刻似乎沒有意義。正如德國(guó)諺語所說，只活一次的人生沒有意義。

周先生并不認(rèn)為追尋人生的意義這個(gè)問題是沒有價(jià)值的。他指出，人與動(dòng)物的區(qū)別就是，人不能忍受自己沒有意義地活著。無論個(gè)人或是人類群體，只要存在，就會(huì)去尋求生存的意義。正是在尋求意義的過程中，人類形成了哲學(xué)、宗教和藝術(shù)。而有了這一切，人就開始覺得人生是有意義的。哲學(xué)藝術(shù)宗教是人類反抗無意義的產(chǎn)物，正是這種精神世界的存在使得人類有了意義，這種精神傳統(tǒng)賦予了人生意義。他借用尼采的話說道：“大自然本身是沒有意義的，為了解除這種大苦惱，于是產(chǎn)生了哲學(xué)家、藝術(shù)家和圣人?！?/p>

周國(guó)平認(rèn)為，這些精神傳統(tǒng)都致力于解決一個(gè)核心問題，人生的意義問題。由此細(xì)化出兩大問題，怎樣安頓生和怎樣面對(duì)死，其根本目的都在于追求有意義的生和有尊嚴(yán)的死。而軸心所代表的人類文明精神傳統(tǒng)正是三種能力的集合，理性（智力，思考的能力），情感（感受的能力），意志（道德能力）。

三

蘇格拉底——理性的人生觀

1.我知道我一無所知

2.未經(jīng)思考的人生是沒有價(jià)值的

3.哲學(xué)就是預(yù)習(xí)死亡

蘇格拉底認(rèn)為純粹的無知是可救的，因?yàn)檫@類人會(huì)謙遜地學(xué)習(xí)。然而無知而自以為之是不可救的，是愚蠢，哲學(xué)與他們無緣。知道無知而求知，是愛智慧的開始。面對(duì)死亡，《理想國(guó)》中描述蘇格拉底認(rèn)為死亡就是靈魂離開肉體，而哲學(xué)就是在活著的時(shí)候經(jīng)常處于靈魂擺脫欲望、世俗、肉體干擾的純粹狀態(tài)。至于人死了以后去哪里，蘇格拉底認(rèn)為有兩種可能，像無夢(mèng)的睡眠或是靈魂不死去往一個(gè)更好的世界。

孔子——道德的人生觀

1.己所不欲勿施于人

2.求仁而得仁，何怨乎

3.未知生，焉知死

孔子一貫的態(tài)度是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，這其實(shí)強(qiáng)調(diào)了一種同情心，亦或是同理心，他要求將心比心的善良。至于善良是否應(yīng)該得到報(bào)償，他并不強(qiáng)調(diào)善惡有報(bào)，而是認(rèn)為做好人本身就是人生目的，正所謂，“朝聞道夕死可矣”，做人做得好就是人生意義得到了最好的實(shí)現(xiàn)，對(duì)結(jié)果不應(yīng)有怨恨了。孔子認(rèn)為關(guān)注別人的眼光是虛偽的，正所謂，“巧言令色，鮮矣仁”，裝道德的高調(diào)反而是沒有道德的。

莊子——情感的，審美的人生觀

1.喪己于物,失性于俗,謂倒置之民

2.我與萬物為一

3.無古今而入于不生不死之境

周先生極力推薦《逍遙游》和《齊物論》，他認(rèn)為這兩部分集中體現(xiàn)了莊子的思想，也即回歸生命的本真狀態(tài)，跳出小我，與宇宙的大我合一；抑或說融入大我，超脫生死，無古今而入于不生不死之境。

基督教——信仰的人生觀

1.不可試探你的上帝

2.不見而信是信仰

3.光明來到人世間，但是有的人不愛光明，寧愿生活在黑暗中，這本身就是對(duì)他的懲罰了

基督教定義了什么是真信仰這個(gè)問題。檢測(cè)上帝的神通的人是沒有信仰的，不是見到奇跡才信仰上帝。假信仰者的特點(diǎn)就是喜歡道德審判，狂妄地覺得自己是完人從而審判他人。而面對(duì)道德和命運(yùn)的不公平，基督教認(rèn)為選擇作惡而不做好人這種行為本身就是懲罰，因?yàn)樽鲪赫叩娜松菦]有意義的。

佛教——解脫的人生觀

本體論：對(duì)宇宙世界的解釋

1.無常 2.緣起 3.性空

釋迦摩尼正是見生老病死而痛苦，愿人生沒有老病死而成為僧侶。佛教解釋宇宙的三個(gè)關(guān)鍵詞是無常，緣起與性空。對(duì)于無常，無常造成痛苦的真正的原因是人們無法接受無常，然而無常才是世間唯一的常。對(duì)于緣起，佛教認(rèn)為“因緣和合而起，因緣離散而滅，萬物皆如此”?！耙颉笔鞘虑楫a(chǎn)生的原因，“緣”是偶然條件。例如愛情的產(chǎn)生是有原因的，然而如果沒有相遇的緣，愛情也無從起始。對(duì)于性空，佛教認(rèn)為萬物都是緣起，其內(nèi)在沒有不變的本質(zhì)，是空的，人也一樣，是無我的。

個(gè)人層面：1.無明 2.佛性 3.解脫

佛教從三個(gè)層面解釋個(gè)人的人生意義，無明、佛性與解脫。無明意指人通常不懂無常而求不變，具體表現(xiàn)為貪（過度的欲望）、嗔（負(fù)面的情緒）、癡（被錯(cuò)誤觀念支配）。然而人內(nèi)在的生命有覺悟的本性，也即佛性，佛即覺悟，性即本性，人有能力開啟覺悟的本性以破除無明，人可以采用“戒定慧”應(yīng)對(duì)“貪嗔癡”。

最后，周國(guó)平先生提供了一種構(gòu)建精神世界的途徑。沙中淘金汲取各種精神傳統(tǒng)中的共同的部分，在了解的過程中也可以出于認(rèn)同而偏向某個(gè)傳統(tǒng)，從而將構(gòu)建人生觀的過程由盲目模糊認(rèn)知過程變成主動(dòng)建構(gòu)內(nèi)心世界的過程，了解自己是什么樣的人，從而做內(nèi)心世界的主人。

四

Q1：

人類文明精神傳統(tǒng)能在資本主義時(shí)代適用嗎，當(dāng)今時(shí)代展現(xiàn)出以利益為中心的特征，雖然依然將道德和理性作為美德，然而這是由于道德可以夸耀，理性可以幫助投資，這種現(xiàn)象說明人類向的動(dòng)物性的方向退化了嗎，我們有資格評(píng)判嗎？

周國(guó)平：

人對(duì)人生觀價(jià)值觀有主動(dòng)權(quán)，人不需要跟隨社會(huì)大潮流，選擇可能讓人受到質(zhì)疑和損失，但是如果人想明白了那么損失是值得的，任何時(shí)代都有人們?cè)炎非蟮臇|西，但是個(gè)人沒有必要跟隨時(shí)代的潮流去走。我在文革時(shí)期畢業(yè)后被分配到偏僻的小縣城，當(dāng)時(shí)寫的東西完全沒有發(fā)表的渠道，但我仍然堅(jiān)持，雖然在當(dāng)時(shí)的環(huán)境中非常孤獨(dú)，但是我始終認(rèn)為，人對(duì)于自己的精神生活是有主動(dòng)權(quán)的。至于評(píng)判，我們可以發(fā)表觀點(diǎn)，但這也并不算評(píng)判，走自己的路就是了。

Q2：

19世紀(jì)末西方哲學(xué)，用西方哲學(xué)來解釋中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，例如產(chǎn)生了新儒家，中國(guó)哲學(xué)要怎樣發(fā)展出自己的體系呢？

周國(guó)平：

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，引入西方哲學(xué)的主要是嚴(yán)復(fù)和王國(guó)維，嚴(yán)復(fù)引入英國(guó)哲學(xué)，王國(guó)維則引入德國(guó)哲學(xué)。中國(guó)哲學(xué)缺乏兩個(gè)要素，一是法治，英國(guó)自由主義哲學(xué)指出在尊重個(gè)人自由的基礎(chǔ)上建立社會(huì)秩序來保護(hù)個(gè)人自由，也即法治。然而這部思想并沒有在中國(guó)生根發(fā)芽，相反，嚴(yán)復(fù)對(duì)于進(jìn)化論的引進(jìn)，也即《天演論》中用進(jìn)化論解釋社會(huì)的思想反而被廣為接受，雖然赫胥黎本人是反對(duì)用進(jìn)化論解釋社會(huì)的。而王國(guó)維引入了形而上學(xué)，試圖探究人生意義，但是卻無人問津，于是他轉(zhuǎn)而研究文學(xué)和國(guó)學(xué)，成了中國(guó)新史學(xué)之鼻祖。

Q3：

周國(guó)平：

時(shí)代在變化，但是人的精神有永恒的需求，高級(jí)的精神需求沒有得到滿足時(shí)人就會(huì)難受?？赡鼙仨氂羞^從偉大的書籍中獲得啟示的經(jīng)歷，人才會(huì)覺醒這種需要。然而我們始終要知道自己是獨(dú)立的個(gè)人，要自己規(guī)劃自己的人生，做自己人生的主人。

Q4：

閱讀您翻譯的尼采的著作，我產(chǎn)生了以下問題，在當(dāng)今時(shí)代我們應(yīng)該要取消國(guó)家對(duì)于哲學(xué)的庇護(hù)，將哲學(xué)驅(qū)逐，還是通過教育為哲學(xué)牽線搭橋？

周國(guó)平：

這個(gè)問題的背景是德國(guó)。德國(guó)是哲學(xué)大國(guó)，有很多哲學(xué)家、教授以哲學(xué)為生，尼采教授古典語言學(xué)，通過尼采的觀察，哲學(xué)教授不懂哲學(xué)，不過是有些哲學(xué)知識(shí)而已。而哲學(xué)應(yīng)該是自我覺醒，是去追求人生意義，但是學(xué)院教學(xué)中只是傳授知識(shí)。哲學(xué)在德國(guó)已經(jīng)學(xué)院化了，德國(guó)將黑格爾哲學(xué)放在必修課地位作為官方哲學(xué)，這種行為在尼采看來是敗壞哲學(xué)，不如國(guó)家不管哲學(xué)，讓真正愛哲學(xué)的人去研究哲學(xué)，因?yàn)檫@些人哪怕窮苦也無所謂，但是由教授傳授官方哲學(xué)知識(shí)，是無用的。而在中國(guó)，我們?nèi)鄙僬軐W(xué)教學(xué)，需要建立哲學(xué)教學(xué)體系。例如法國(guó)在初中開始設(shè)置哲學(xué)公共課，甚至有哲學(xué)統(tǒng)考決定學(xué)生是否有入讀大學(xué)的資格，這種由拿破侖建立的制度旨在培養(yǎng)獨(dú)立思考能力，已經(jīng)維持了兩百余年。