2016-08-28 22:44
//1.開篇導讀//
上個世紀80年代末，美國漢學家比爾·波特（Bill Porter）在陜西的終南山尋找隱居的隱士，并著有《空谷幽蘭》[1]一書。按比爾·波特在書中的解釋，古時候的終南山泛指秦嶺山脈，甚至可以擴展到更遠的地方，安康自然包括其中。文革時期的文化斷層并沒有讓秦嶺深處的隱士傳統(tǒng)消失，“隱士傳統(tǒng)之所以能夠延續(xù)，是因為中國人一向尊重過去，而隱士則保持了那個‘過去’最重要的因素——它的精神傳統(tǒng)。當皇帝、國王、部落首領和早期中國文化的領導者要與自然力量以及城墻外、人心中的神進行交流的時候，他們就會轉向隱士?！?中國人一向很崇敬隱士，在繁華的城墻內，在靜謐的大山中，雪后飄著幾縷孤獨的炊煙。這么說來，我眼中的安康倒是頗具備這樣的風范，它既不像遙遠的西藏一樣，特別遠離政治、經濟中心，又巧妙地無聲根植于秦嶺的崇山峻嶺之中。 這趟旅程我并沒有沿著比爾·波特的足跡，而是踏上鮮為人知的秦嶺南麓，這里愈加與世無爭，隱文化就保留得愈好。當安康之旅步入尾聲的時候，我才忽然發(fā)現(xiàn)，我們其實并不需要自外尋找隱士，正所謂大隱隱于市、小隱隱于野，真正的隱者是來自內心的寧靜與獨處。如果你愿意在幽蘭的空谷中，詩意的棲居著，沐浴在山水畫卷里，在田園中尋找野趣，不妨前往安康巡游，做幾日談尚玄遠的隱士，與世隔斷。
//2.風生水起//
談安康的隱逸，離不開“風”與“水”。古代隱士群體的升降沉浮，與都城的“風的變化”息息相關。望長安于日下的安康，令厭倦塵世浮華的仕族相約逃逸，成就了一個隱士之鄉(xiāng)。歷史上，長安以南便是王公貴族消夏避暑的私家園林，再往南就到了安康。安康在地理位置上又不像關外、巴蜀那樣遙不可至，倘若長安風向一變，歸隱避世的仕人仍然能退能進。 陜南三市中，安康最為“水靈”，她擁有陜南最為充沛的水資源，漢江的支流像血管一樣密布，熨斗鎮(zhèn)、后柳鎮(zhèn)、旬陽太極城、蜀河鎮(zhèn)等等更是標準的水鄉(xiāng)。安康的人杰地靈，或許正印證了這里的人注重風水堪輿，特別一提的是安康有名的太極城——旬陽：旬河河床在旬陽縣城形成“S”型圖案，在城東匯入漢江，呈現(xiàn)出太極八卦的形狀。陽島是新城，位于旬河以北；陰島屬老城，在旬河以南。四周環(huán)繞著的八座峰分別昭示著“乾、兌、離、震、坤、艮、坎、巽”。另外，嵐皋縣城的格局也比較特殊，嵐皋是安康的室外桃源，寬闊的嵐河“U”形包圍著嵐皋縣城，賦予嵐皋縣城水的靈秀，老城區(qū)高低起伏，傍晚悠閑的人們出來散步，有種路過康定小城的感覺。 如今的安康地區(qū)的水運已經沒落，四通八達的鐵路網(wǎng)，讓這里成為陜南最重要的鐵路樞紐，也是連接中國西南、西北通向華北、華中、華南的重要交通樞紐，昔日的水靈或許已深藏進山中了。
//3.空谷幽蘭//
隱士文化與尋仙問道之術密不可分，陜西是道教的發(fā)源地，安康的道教文化資源更不用多說，單從紫陽縣的名字就可看出。紫陽是全國唯一用道教名號命名的縣，據(jù)《陜西通志》：“縣南紫陽灘旁有三洞，乃紫陽真人所居，稱為紫陽洞?？h名本此?！弊详栒嫒司褪撬未澜棠吓蓜?chuàng)始人張伯端，他開創(chuàng)了道教南宗紫陽派。 在道教初現(xiàn)端倪的春秋戰(zhàn)國時期，采藥修道、隱居清溪的鬼谷子王詡就誕生在安康的石泉縣，他是一位極具神秘色彩的人物，被譽為千古奇人，長于持身養(yǎng)性，精通心理揣摩，深明剛柔之勢，通曉縱橫捭闔之術，獨具通天之智。《鬼谷子》一書完整地保留在道家的經典《道藏》中，在道教中鬼谷子尊號為玄都仙長。鬼谷子在人間活了百余歲，而后不知去向，但他正是在安康的石泉出生和隱去的。鬼谷先生“居漢濱鬼谷山”，傳說中的鬼谷山現(xiàn)在被開發(fā)成鬼谷嶺森林公園，可從石泉縣城包出租車前往。 安康一地，自古以來，相傳得道成仙的人很多，如：鹖冠子、鬼谷子、西城王君、茅盈、唐公昉等等。但是真正家喻戶曉的神仙卻是唐宋時的呂洞賓和韓湘子。這兩個人都是突起于元代的八仙中人物，韓湘子，本名韓湘，是唐代大文學家、刑部侍郎韓愈的侄孫，韓湘修煉的洞府，據(jù)說就在安康瀛湖旁的天柱山上。香溪洞的純陽洞、平利八仙河、漢濱韓真人洞、漢陰乘鶴觀以及鳳凰山擂鼓臺黃龍洞，都與八仙的傳說有關。此外，地方上的道徒為了自神其教，又不免將民間傳說納入神仙之列，于是修廟奉祀，儼然成為一方保護神，如果你自駕102省道去西安，會在旬河峽谷里經過香火旺盛的仙姑碥，“仙姑”就是當?shù)厝说拿耖g信仰，相傳是一名崔姓女子在此坐化成仙，每年農歷正月十三廟舉行大會，遠至數(shù)百里的信徒都云集于此。 道教不只是求長生的方術之教，而是有一套顛破不滅的哲學理論，道是通向塵廛之外的，“道”也是我們旅行者的道路?，F(xiàn)在道教發(fā)源地終南山的北段已變?yōu)槁糜蝿俚兀烙^里擠滿了游客，已經很難找到認真修行的隱士了，又或許這個群體已經南移，到了秦嶺更深的地方——安康。 要尋訪安康的道家旅游文化，其實不必走遠，就在市區(qū)向南3公里處的香溪洞便可有所收獲。
//4.巴山夜雨//
安康除了擁有秦嶺的險峻、漢江的霸氣，還有巴山的似水柔情。巴山是陸羽茶經開篇提到的茶的發(fā)源地之一，似乎比秦嶺更加幽僻神秘、鮮為人知；更多人熟知的巴山是因為李商隱的那首《夜雨寄北》：“君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時?！卑蜕揭褂暝尸F(xiàn)出客居異地又逢夜雨纏綿的孤寂情景，現(xiàn)被人們用以借指分手。如果你在巴山旅行，恰逢巴山夜雨是常有的事情，這些地區(qū)夜晚的雨量占全年降水量的60%以上，到午間陽光又會大放異彩。 安康在巴山北麓，山花遍野、林木蔽日，仿佛置身賈島《尋隱者不遇》的詩境中：“松下問童子，言師采藥去。只在此山中，云深不知處?！睂る[者不遇，說明真正的隱士是很難遇到的，這趟安康尋隱之旅本身也是禪意所在。歷史上的中國為何會出現(xiàn)那么多的隱士呢，或許漢學家比爾·波特已找到了根源，他在《空谷幽蘭》的最后一部分寫道： “那些走世間成功道路的人，雖然也能得到快樂和榮譽，但是總有一些人中途轉了方向：厭倦了宮廷生活的貴族，沒能通過考試的未來的官員，不愿意放棄自己原則的學者，精疲力竭的官僚，遭到放逐的大臣，比劊手手搶先一步的罪犯，等等。在每一個朝代，那些有教養(yǎng)的隱士的住宅，都散見于鄉(xiāng)村各地。在那里，它們的主人花費時間去學習遺忘?！?/p>
作者：我本善走
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