長達(dá)三百年之久的唐代是中國歷史上最輝煌的朝代之一。無論是在政治、經(jīng)濟(jì)和文化上，當(dāng)時(shí)的中國都無疑是世界上最偉大的帝國。唐代思想的開放程度是令人難以想象的，這來自于當(dāng)時(shí)頻繁的對外交往。據(jù)《唐六典》記載，當(dāng)時(shí)與唐朝政府不斷往來的大小國家有三百多個(gè)。在西域的絲綢古道上，商旅來往不絕，波斯的紡織品與金屬工藝，突厥的服飾與習(xí)俗，西域的音樂與舞蹈，以及印度的宗教與天文學(xué)等對唐朝都產(chǎn)生了很大影響。
經(jīng)濟(jì)的繁榮，使首飾貿(mào)易十分興盛。唐朝的大都市除了長安、洛陽兩地外，以廣州和揚(yáng)州最為繁華。廣州是南海主要對外貿(mào)易港口，大批的外國珍珠、寶石都由此進(jìn)口?！短拼蠛蜕蠔|征傳》中描寫廣州海面的景象說：江中有婆羅門（印度）、波斯（波斯灣一帶的阿拉伯國家）、昆侖（馬來半島）、印度尼西亞等東南亞國家的船只，不計(jì)其數(shù)，船上載有香藥，珍寶積載如山。而揚(yáng)州不僅為長安以外的政治中心，還是中外的商業(yè)中心。當(dāng)時(shí)人們的最大愿望都是“腰纏十萬貫，騎鶴上揚(yáng)州。”中外商旅匯集在此相互貿(mào)易，珠寶商人很多。除中國人開的首飾店外，還有外國商人開設(shè)的珠寶店。在城市里，手工業(yè)者成立了各種專業(yè)作坊。生產(chǎn)相似產(chǎn)品的作坊往往集中在同一條街道里，這種同行業(yè)的集中稱為“行”。在當(dāng)時(shí)的都城長安就有二百二十行。
在首飾作坊中，工匠們無論是在設(shè)計(jì)還是在材料方面都達(dá)到了登峰造極的地步。它擺脫了魏晉時(shí)代的“空”、“無”的宗教理想境界，使首飾藝術(shù)重新回到現(xiàn)實(shí)生活中來，設(shè)計(jì)內(nèi)容開始面向自然與生活。首飾中除了多以團(tuán)花為主題外，還流行莊重對稱的結(jié)構(gòu)。紋飾花樣繁密。形態(tài)豐滿，線條起伏近乎于圓形飽滿的弧線，再配以不同方向卷曲的花葉，那種生動(dòng)、華麗而豐滿的視覺感受，具有很強(qiáng)的生命力。
唐朝的都城長安(今陜西西安)，是亞洲最大的經(jīng)濟(jì)文化中心之一，被中國其它城鎮(zhèn)甚至一些國外的城市爭相效仿。當(dāng)時(shí)藝伎的存在已成為一種社會(huì)制度，無論是長安還是在外省，都是人們風(fēng)雅生活中不可缺少的一部分。這些時(shí)髦的唐代藝伎，是使唐代的服飾業(yè)發(fā)展的一個(gè)重要因素。
從首飾的佩戴上來看，初唐婦女喜著胡服、胡帽，釵梳等首飾用得較少，裝飾較為樸素。盛唐至晚唐，貴族們崇尚各種外來奢侈品的風(fēng)氣從宮中流傳至民間。五代服飾繼承了晚唐遺風(fēng)，只是愈加繁復(fù)，如西北地區(qū)的貴婦，或薄鬢或高髻，插花釵、花樹、大梳子，面妝鴛鴦花鈿、戴項(xiàng)鏈成為當(dāng)時(shí)的盛裝。
一、吉祥的鳳冠
喜愛鳳鳥的古人，早在漢代就喜歡在頭上裝飾鳳鳥或戴鳳冠，山東漢代畫像磚上就有頭戴鳥形裝飾的西王母。文字記載中，漢代的皇族婦女，在重要的祭祀場合要在頭上戴用鳳凰裝飾的冠，稱為“鳳凰爵”。王嘉在《拾遺記》中，明確提到了“鳳冠”的名稱。不過戴鳳冠在當(dāng)時(shí)還沒有形成制度。唐朝時(shí)期的鳳冠也只是貴族婦女在舉行重要慶典時(shí)戴的，其冠飾的造型都是以鳳凰為主，輔以其它種類的吉祥鳥獸。
在隋唐至五代時(shí)期的敦煌壁畫中，常能看到婦女們頭上飾以花樣繁多的鳳鳥畫面，不論是盛唐的貴婦、西夏的公主，還是于闐的王后，在她們的頭頂都戴著一只精致欲飛的鳳鳥，旁邊又插戴著各式簪釵，可見當(dāng)時(shí)婦女對鳳凰的喜愛。婦女們頭戴鳳冠，除了具有極強(qiáng)的裝飾作用外，最重要的還是希望它能給自己帶來吉祥、長壽和富貴。正式將鳳冠確定為一種禮冠，并將其收入冠服制度，是在宋朝以后。明清時(shí)，帝后的龍鳳冠集珠寶之大成，發(fā)展到了極致。
到了后來，鳳冠也可以作為普通婦女的頭冠，但一生之中只戴一次，就是結(jié)婚那一天。鳳冠成為新娘出嫁時(shí)娘家的陪嫁飾物，因?yàn)樵谥袊?，男女結(jié)婚是大喜大福的象征。
除鳳冠外，異常精美的冠飾也有發(fā)現(xiàn)。2001年震驚世人的唐代公主李倕墓②被發(fā)現(xiàn)這位年僅25歲的公主墓中擁有十分豐富的隨葬品，出土了一件裝飾華麗的冠飾，頭冠由綠松石、琥珀、珍珠、紅寶石、玻璃、貝殼、瑪瑙、金銀銅鐵等四百多件小飾物組成。很多金飾下還有點(diǎn)翠工藝。它色彩絢爛，極為奢華，是中德專家精心修復(fù)成功的世界上唯一一件完整的唐代公主冠飾。
二、發(fā)飾
（一）假髻飾物——義髻
唐朝婦女的假髻稱為“義髻”。在《楊太真外傳》中：“又妃常以假髻為首飾，而好服黃裙。天寶末，京師童謠曰‘義髻拋河里，黃裙逐水流’?！奔粗复?。一些墓中出土的泥俑也有頭戴義髻的模樣，髻上還描繪著精致的花紋。在新疆吐魯番阿斯塔那唐代張雄夫婦墓中，除出有戴義髻的女俑外，還發(fā)現(xiàn)了一件以木料做成的義髻實(shí)物。它的外表涂成頭發(fā)的黑色，上面也描繪有各種花紋，并且在髻的底部制有小孔，可以插戴發(fā)簪等裝飾物。與這種較為沉重的木質(zhì)假髻相比，在新疆吐魯番唐墓中還出有一種用紙糊成的義髻，它外表涂黑漆，髻上繪有繁褥的紋飾，其造型特征與江蘇南京南唐二陵出土的兩件陶傭極為相似。
（二）簪
這一時(shí)期制作簪的材料有竹、骨、角（多指犀牛角）、玉、金、銀、翠羽、象牙、玳瑁等。傳統(tǒng)的“搔頭”玉簪仍為唐代婦女所喜愛。在陜西唐李賢墓壁畫中就描繪一個(gè)女子在用簪搔頭，唐代繪畫《樹下人物圖》中的貴婦頭上也斜插著這樣的簪。唐?李商隱詩句中“倭墮綠云髻，危紅玉簪?！逼渲小皵保ㄒ敉捌稹保┦莾A斜、歪向一邊的意思。從詩人的描寫和繪畫中看，這種簪的插戴方法多為斜插，由于簪首裝飾比較沉重，以至于歪斜的程度看上去十分危險(xiǎn)，好像就要掉下來的樣子。
還有一種裝飾性很強(qiáng)的發(fā)簪，是仿照彈奏樂器的工具“撥”制成的，所以也叫做撥形簪。龍輔《女紅余志?玉撥》：“隋煬帝朱貴兒插昆山潤毛發(fā)之玉撥，不用蘭膏而鬢鬟鮮潤?！碧瞥摹皳堋毙昔?，形狀像扇子，簪首造型復(fù)雜。工匠們開始在簪的頂部雕鏤紋飾，有花朵狀、龍鳳形，還有以樹木、山水甚至人物形象來裝飾，為了能夠承受沉重的簪首，簪體也逐漸加長。
在唐永泰公主李仙惠墓石槨線畫中的一個(gè)女子，雙手拉著一條柔軟的披肩，腦后斜插著一支簪頭飾有紋飾的長簪。類似這樣的美麗長簪在河南洛陽離隋唐東都不遠(yuǎn)處的地方被發(fā)現(xiàn)，它們一組兩件，有著極為精美的簪首，是中唐時(shí)期的首飾。
在當(dāng)時(shí)骨簪也很常用，在江蘇揚(yáng)州唐城遺址發(fā)現(xiàn)了多處手工作坊遺址，其中骨制的簪釵十分精致美觀。
在眾簪中最為精美的當(dāng)為翠羽簪。唐·孟浩然《庭桔》詩“骨刺紅羅被，香黏翠羽簪”即指此簪。它是由一種叫做翠鳥的羽毛制成的。湖藍(lán)色的羽毛與金銀寶石相搭配，色彩極為艷麗。由于它美麗的色彩和精美的做工，到了明清時(shí)期更加受到婦女們的喜愛，并有很多精美的傳世品。
（三）鳳凰與步搖
隋唐五代的步搖使用極為普遍。從其式樣和插戴方式來看，大概可分為三種。
第一種是以單支的步搖斜插于發(fā)髻之前。在陜西干縣唐李仙惠墓出土的石刻上，左邊的一個(gè)女子手持鮮花，一只精美的花朵狀步搖斜插于發(fā)髻之前。在永太公主墓、陜西長安韋洞墓出土的壁畫中都有表現(xiàn)。這種步搖的形式多樣，而以鳳鳥口銜珠串較為多見。
第二種步搖成對的出現(xiàn)，左右對稱地插在發(fā)髻或冠上。一般是以金玉制成鳥或鳳凰、荷花等形狀。在鳳鳥口中，掛銜著珠串，隨著人的走動(dòng)，珠串便會(huì)搖顫。陜西懿德太子墓石刻上的唐代宮裝婦女就頭戴這樣的步搖。另在《釋迦降生圖卷》中的貴婦和敦煌莫高窟中所繪的五代婦女都是這樣的打扮。
第三種則是把步搖插在額前的發(fā)髻正中，周昉《簪花仕女圖》中的婦女，其步搖的形式就是如此。這類步搖一般用金銀絲制成，梁多為釵。在安徽合肥西郊五代墓的兩件均以纖細(xì)的金銀絲編成，一件是四蝶狀，蝶下垂著用銀絲編成的墜飾。在鎏金的釵子上，用金絲鑲嵌著玉片，做成一對蝴蝶展開的翅膀，下面和釵梁的頂端也有以銀絲編成的墜飾，盈盈顫顫，精巧別致。
梁為簪釵的步搖有時(shí)還被做成步搖冠。曾在畫冊中看到一件有趣的步搖冠，在一個(gè)鑲滿珠飾的桃形底座上伸展出用各種復(fù)雜的金絲繞成彈簧一樣的裝飾，上面還穿插著珍珠和條形金片，乍一看倒像是一支螃蟹。
（四）豐富的發(fā)釵
隋唐時(shí)代，高髻盛行，發(fā)釵因而比簪更具有實(shí)用性和裝飾性。唐代婦女的發(fā)髻式樣種類極多。段成式的《髻鬟品》中就記有“高祖宮中有半翻髻、反綰髻、樂游髻。明皇宮中：雙環(huán)望仙髻、回鶻髻。貴妃作愁來髻。貞元中有歸順髻，又有鬧掃妝髻。長安城中有盤桓髻、驚鵠髻，又有拋家髻及倭墮髻”，這么多種類的發(fā)髻，當(dāng)然需要許多安發(fā)的飾物來支撐。但唐初以來，宮廷婦女的裝飾比較樸素。發(fā)式雖種類多樣，但發(fā)間使用珠翠卻極少，也無耳環(huán)及手鐲等飾。這種狀況直到開元初期，風(fēng)氣仍無大變。到了盛唐和五代，簪釵的使用逐漸增多，種類也很多樣。
從兩晉以來，用于安插發(fā)髻的釵大致有五種形式，其中的四種都是不同種類的“U”形發(fā)釵。這類發(fā)釵一般比較簡單，即使有些裝飾，也只是在釵首做些造型簡單的花樣，具有很強(qiáng)的實(shí)用性，使用得也極為廣泛，婦女們一頭插戴八九支都是很常見的。
第一種是早期的“U”形釵，一般較為短粗，兩股之間的距離分得很開。在湖南長沙隋墓出土的一件玉首銀釵就是這樣。第二種是在釵首作出各種形狀的花朵，尤其在中晚唐之后更加顯著，是這時(shí)期的一個(gè)特點(diǎn)。在江蘇揚(yáng)州唐城遺址出土的骨釵就是這種類型。第三種是比較華貴的鮮
“U”形釵，多在釵梁的一部分做成一段鏤空的裝飾花樣，有很美的裝飾效果。第四種是以纖細(xì)的金銀絲制成的極長樣式的發(fā)釵，釵首很少再另外裝飾花樣，只是在釵梁上刻有紋飾。在陜西西安、浙江長興以及江蘇丹徒的唐遺址中都有這種釵式發(fā)現(xiàn)，僅丹徒一地就出土七百多件，長度多在30厘米以上，有的還達(dá)到40厘米?！遏⒒ㄊ伺畧D》中，無論貴婦還是仕女在頭上均插有這種發(fā)釵，或三支一組，或兩支一組，黑發(fā)中時(shí)時(shí)露出這些彎曲的金銀絲，顯得特別優(yōu)雅別致。
還有一種稱作“環(huán)釵”的也是當(dāng)時(shí)婦女襯墊發(fā)髻的飾品?！侗碧脮n》卷二三六引《東宮舊事》中：“太子納妃，有金環(huán)釵?！碧啤ぴ 峨x思》詩中也有：“子愛殘妝曉鏡中，環(huán)釵漫篸綠絲叢。”在廣州皇帝崗唐墓出土的一件銀制鎏金的環(huán)釵，中部為一葉形薄片，葉的兩端延伸出一長條，尾端又分成兩股，金器被彎曲成橢圓形。
最華麗的就是一種較大的花釵俗稱為“花樹”。這是中唐以后，后妃、命婦頭上所流行的發(fā)釵。它一式兩支，圖案相同，方向相反，以多枚左右對稱的插戴。釵頭上裝飾多為花朵和飛禽走獸，有的還鑲有寶石或花形飾片。在廣州皇帝崗唐墓出土的釵，釵頭上有棲于其上的小鳥形象，正如詩中所說的“金為鈿鳥簇釵梁”和“水精鸚鵡釵頭顫”之句。
湖北安陸王子山唐代吳王妃墓所出土的花釵分為12瓣，嵌以寶石，背部有小鈕，釵股插于鈕中，所以容易脫落，但插戴起來卻十分美觀，并且釵骨很長，便于固定發(fā)式。這樣的發(fā)釵在浙江長興唐墓、安徽合肥西郊五代墓等地均能見到，是這一時(shí)期最有代表性的飾物。
這時(shí)期插釵法常見的有橫釵法，如唐·閻選《虞美人》：“小魚銜玉鬢釵橫”。還有斜插法，如隋·羅愛《閨思詩》中“金釵逐鬢斜”。還有由下朝上反插的倒插法，或是像《簪花仕女圖》中插在發(fā)前正中，甚至向晚唐五代那樣滿頭簪釵。發(fā)釵安插的數(shù)量也視發(fā)髻的高低而定，高則多，反之少。而花釵則對稱插，一左一右，正好成對。在江蘇邗江五代墓出土的插發(fā)釵的木俑女子很形象地展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的一種插戴方法。
貴重的金釵不論何時(shí)都是婦女最珍貴的飾物之一。陜西西安李靜訓(xùn)墓出土的“鬧蛾金釵”是金釵中的精品。據(jù)出土墓志記載，墓主是一個(gè)貴族的小女孩，她隨葬首飾中的“鬧蛾金釵”，實(shí)為一件工藝價(jià)值極高的飾物。
銀釵在當(dāng)時(shí)更為多見。在江蘇丹徒丁卯橋唐代窖藏銀器中的刻花銀釵和浙江長興唐墓的鎏金銀花釵都是這類的代表。另外，在詩文中還記述了許多以奇珍異寶制作的發(fā)釵。如司空圖《游仙》“碧空遺下水精釵”中的水晶釵，薛逢《醉春風(fēng)》“坐客爭吟云碧句，美人爭贈(zèng)珊瑚釵”中的珊瑚釵，《妝臺(tái)記》“煬帝令宮人梳迎唐八鬟髻……插翡翠釵子作日妝”中用翠鳥羽毛制成的翡翠釵。還有玳瑁釵、象牙釵以及鑲有琥珀的發(fā)釵等。
這些貴重精美的發(fā)釵多為貴婦所擁有，而民間女子則多用琉璃釵。唐朝初年的法令規(guī)定，民間婚娶不許用金銀首飾，只能用琉璃作釵。同時(shí)也因?yàn)楫?dāng)時(shí)的佛教興盛，朝廷特別頒布了一項(xiàng)法令，在主持全國陶瓷生產(chǎn)的部門下設(shè)立了一個(gè)專門燒造琉璃珠子的冶局，以供天下廟宇裝飾佛像而用，因此民謠中有“天下盡琉璃”的傳唱。
（五）富貴的花鈿
花鈿又叫花子、媚子，是一種花形的薄片，女人們常用它來裝飾面容，如將它貼在眉心，或?qū)⑺┯诿骖a兩邊，稱為“花黃”。有關(guān)它的來源，眾說紛紜。在《事物紀(jì)源》卷三引《雜五行書》說：南北朝時(shí)宋武帝的女兒壽陽公主正月初七“人日”這天，在含章殿檐下休息，當(dāng)時(shí)正逢梅花盛開，微風(fēng)吹過，一朵梅花飄落在她的前額上，漬染出一朵五瓣的小花印，擦不掉拂不去，洗了三天方落去。壽陽公主的梅花妝使宮中女子驚羨不已，爭相效仿。而唐代段公路在《北戶錄》中則說：武則天當(dāng)政時(shí)，上官婉兒為了掩蓋自己臉頰上的刀痕，自制了一種漂亮的花片來掩蓋，一時(shí)成為時(shí)髦的“花子”。又有專家考證花鈿的出現(xiàn)兼受印度與中亞西方的影響，是模仿佛像額前的裝飾而來。不管怎樣，美麗小巧的花鈿被女人貼在額頭、兩頰，掛在簪釵上或安上一枝細(xì)柄插在發(fā)髻里，有時(shí)還用在衣服和鞋子上做為裝飾，幾乎成了婦女裝飾中必不可少的飾物。流行于魏晉南北朝時(shí)期的花鈿，在唐至五代達(dá)到了一個(gè)高潮。
當(dāng)貴族婦女盛裝時(shí)，發(fā)髻上的金玉花鈿使用的極多。在陜西咸陽國際機(jī)場唐代賀若氏墓中，發(fā)現(xiàn)了一套金頭飾，出土?xí)r仍戴在墓主頭上，但絲綢織物已全部腐朽。金頭飾中有金腭托、金花鈿、金墜、金花等各種飾件和寶石、珍珠、玉飾等三百多件連綴而成。其精美豪華，世所罕見，是目前發(fā)現(xiàn)最完整的唐代頭飾。而唐代李倕公主的冠飾上，竟由八九種不同材質(zhì)、幾百件大小不等花飾組成，極為奢華。這些金玉寶鈿小巧輕薄，無怪唐代詩人白居易在《長恨歌》中有：“花鈿委地?zé)o人收，翠翹金雀玉搔頭”之句。在發(fā)鬢上，花鈿多裝飾在前額的頭發(fā)中，并對稱插戴。在《搗練圖》中可以看到女子頭上除插梳，還有明顯的花鈿裝飾。在敦煌壁畫中有非常多女子戴花鈿的形象，而在新疆吐魯番唐墓出土的《弈棋仕女圖》中，女子的發(fā)髻正中插戴著精美的翠鈿。
唐代的鈿有金鈿，還有嵌著寶石或直接用寶石制成的寶鈿，用螺殼做成的螺鈿以及用琉璃制成的琉璃質(zhì)寶鈿。描寫花鈿的詩也不少，如唐·戎昱的“寶鈿香娥翡翠羽”和張柬之“艷粉芳脂映寶鈿”等等。
唐代的花鈿形式多樣，且制作十分精美。在江蘇海州東門外的一座五代墓中，發(fā)現(xiàn)了兩片琉璃質(zhì)的牡丹花鈿片，出土?xí)r位于墓主的枕旁。而在廣州皇帝崗發(fā)現(xiàn)的一件金花由四枝花朵組成，外加花葉，薄薄的金鈿上用模子壓印出高低不同的花紋，花葉處鏤空，顯得格外玲瓏剔透。這類花鈿一般都戴在發(fā)髻的正中。而不規(guī)則形狀的折枝花寶鈿在許多地方也有發(fā)現(xiàn)，有的在還在鈿花背面裝有釵梁，用時(shí)可以直接插于發(fā)髻。另一種金鈿無腳，只在花蕊部分或花瓣上留有小孔，用時(shí)才以簪釵固定在髻上。這種方法，鈿很容易脫落，當(dāng)那些貴婦盛裝出行時(shí)，經(jīng)?？梢钥吹降粼诘厣系拟毱?，詩中“花鈿委地?zé)o人收”即是指此。
這時(shí)的花鈿主要是團(tuán)花的形式，從發(fā)現(xiàn)的種種花鈿來看，件件都是造型完美的圖案。
（六）盛極一時(shí)的插梳風(fēng)俗
插梳的風(fēng)俗雖然起源很早，但盛極一時(shí)是從唐代中晚期開始的。這一時(shí)期的婦女不僅插梳，而且插篦。梳篦的制作不僅講究，材料也更加豐富。如薛昭蘊(yùn)《女冠子》“翠鈿金篦盡舍”中的金梳篦，花蕊夫人《宮詞》“斜插銀篦慢裹頭”中的銀蓖，元稹《六年春遺懷》“玉梳鈿朵香膠解”里的玉梳，唐人詩“斜插犀梳云半吐”中的犀角梳，以及羅隱《白角篦》“白似瓊瑤滑似苔”中的白角制品等。
中唐至五代時(shí)期，婦女發(fā)間插梳風(fēng)及一時(shí)。梳篦的插戴方法也很多，隨各人的喜好或插一把、幾把，或滿頭小梳，并和其它的簪釵鮮花等首飾同時(shí)使用。其插戴方法有橫插法；如在唐代壁畫中，婦女頭梳高髻，髻前橫插一把梳篦，梳篦的背梁露出發(fā)外。
而張萱《搗練圖》中的婦女，頭上同時(shí)插幾把小梳篦，使人想起了“滿頭行小梳”的詩句。這種裝飾的方法始于盛唐，中晚唐時(shí)仍很流行，梳子插戴的數(shù)量不一，描寫滿頭小梳的詩句也很多，如王建《宮詞》中“歸來別賜一頭梳”。還有溫庭筠詞中的“小山重迭金明滅”都是形容當(dāng)時(shí)婦女頭上金銀牙玉小梳背在頭發(fā)間重迭閃爍的情形。
另外還有斜插法，就是在發(fā)鬢上斜著插梳，或單獨(dú)插一把，或?qū)ΨQ斜插兩把。另有背插法，即在發(fā)髻的背后插梳一把。這類形象在繪畫《調(diào)琴啜茗圖》和湖南長沙咸家湖唐墓出土的瓷俑中都可看到，并在現(xiàn)今的許多少數(shù)民族地區(qū)仍有沿用。中唐以后，插梳的方法更為奇特，在周昉的《揮扇仕女圖》及敦煌莫高窟196窟的供養(yǎng)人壁畫中的婦女喜歡同時(shí)插兩把大梳，梳齒上下相對，已經(jīng)接近宋代“冠梳”的樣式?？此瞥林氐牟迨崞鋵?shí)并不沉重，因?yàn)楹芏嗟慕疸y梳都是用薄金片剪成的，專為插或者貼在頭上使用，并不能真的梳頭。
這時(shí)的梳篦，多做成梯形或半月形，做成半月形的梳子常常被詩人們以月亮來比喻，如“月梳斜”。以前很高的梳背高度也明顯降低，其質(zhì)料和裝飾也因用途而有所區(qū)別，如用來梳發(fā)的大多用牛角、象牙或玉制成，造型比較簡單，紋飾也很少。而用于插發(fā)的梳篦就很講究，裝飾也較為復(fù)雜。它們通常用金、銀、銅片制成，上面裝飾著很精致的花紋。如江蘇揚(yáng)州三元路唐墓出土的鏤花金梳，梳把的中央透雕成雙鳳紋，周圍還飾有數(shù)層花邊。
由于時(shí)代久遠(yuǎn)，一些梳齒已不復(fù)存，只留下了精美的梳背。在陜西咸陽賀若氏墓出土的“雙鵲戲荷紋金梳背”，用純金制成，兩面為不同的圖案，一面中部為雙鵲戲荷，另一面中部為荷花雙梅圖，其間鑲嵌各色寶石，梳身系象牙制作。
（七）簪花仕女
無論首飾的種類怎樣豐富，鮮花以它特有的生命力而不亞于任何首飾。佩戴它亦無貧富貴賤之分，所以歷代婦女對鮮花的喜愛有增無減。
在《簪花仕女圖》中，許多貴婦梳高髻，上戴一枝牡丹，有的還把荷花戴在頭上，顯的富麗華貴。在敦煌壁畫中也有許多描繪婦女們頭戴鮮花、手持鮮花的畫面。
除了插花外，還有戴花冠。唐代的花冠多為羅帛制成，如同一頂帽子一樣套在頭上，直到發(fā)際。上面的花飾也多為絹花。那時(shí)的絹花已經(jīng)制作得很漂亮了，在新疆的出土物中，還保存有一束唐代的五彩絹花，可見一斑。在傳世繪畫中描繪女子戴花冠的形象很多，如《宮樂圖》、《倦繡圖》中都反映得很具體。
三、量少而精美的耳飾
唐代中原地區(qū)婦女的耳飾出土極少，這也許是因?yàn)樘拼鷭D女不崇尚穿耳。即使有一些，也多是少數(shù)民族的遺物。漢族婦女戴耳墜者日益減少，尤其是貴婦，一般都不穿耳戴耳墜，但并非沒有。從出土物來看，不僅出有帶耳孔的陶俑，并有十分精美的耳飾發(fā)現(xiàn)。在陜西咸陽賀若氏墓中，除出土一組華麗貴重的頭飾外，還有一對鑲嵌寶石梅花紋的金耳墜，造型典雅。而在西安何家村唐代窖藏文物中，也有精美的白玉刻花耳環(huán)等。在四川忠縣佑溪村墓群出土的一對金耳環(huán)，作球首垂鉤狀，造型雖然簡單，但卻很精美。
四、頸飾重重
（一）具有域外風(fēng)格的項(xiàng)鏈
晚唐至五代無論貴婦與仕女，項(xiàng)鏈都是不可缺少的，每人都在脖子上戴各種頸飾有五六條之多，華麗而繁復(fù)。在敦煌壁畫中的許多供養(yǎng)人婦女就是如此打扮。唐代婦女還十分喜愛佩戴的一種叫做“瑟瑟珠”的串飾，這是從域外進(jìn)口的一種較貴重的寶石“天青石”?！吧边@個(gè)詞是用來指各種深藍(lán)色的寶石，比如類似長石類的“方納石”或“藍(lán)寶石”。在古代文獻(xiàn)資料中，天青石與方納石是很難區(qū)分開來的。在唐朝，天青石是很貴重的贈(zèng)品。這一時(shí)期的天青石大多都是在當(dāng)時(shí)的于闐買到的，那里不僅盛產(chǎn)玉石，也是當(dāng)時(shí)寶石貿(mào)易的中心。幾個(gè)世紀(jì)以后，“天青石”在中國就開始以“于闐石”知名。當(dāng)時(shí)項(xiàng)鏈的風(fēng)格也十分多樣，即使是式樣簡單的一下子戴上四五條也是相當(dāng)華麗的打扮了。
與以前不同的是，無論從材料或式樣上來看，這些項(xiàng)鏈都在很大程度上受到外來因素的影響。許多具有域外風(fēng)格的菩薩及佛教男女所戴的項(xiàng)飾，多是源于印度的佛教飾物。這種帶有域外風(fēng)格的項(xiàng)鏈中，最有代表性的當(dāng)屬在陜西西安玉祥門外發(fā)現(xiàn)的隋代光祿大夫李敏之女李靜訓(xùn)墓中的一條嵌珠寶金項(xiàng)鏈。這件復(fù)雜的項(xiàng)鏈制作技術(shù)十分高超，采用了多種工藝手法，從各方面看都明顯源于西方，根據(jù)當(dāng)時(shí)的情況，這件嵌珠寶項(xiàng)鏈很可能來源于西域，后傳入中原，但也可能是由留住在中原的西域工匠所制造。
（二）華美的纓絡(luò)
在早期的中國佛教中，纓絡(luò)和華鬘似乎是菩薩級造像的專用飾物。其實(shí)纓絡(luò)是古代印度等地的人們，用來裝飾身體的首飾的梵文意譯。早在佛教興起之前，古代南亞次大陸的人們就已經(jīng)開始使用這類飾物了。特別是貴族，不分男女經(jīng)常用它來裝飾自己的身體以顯示身份。唐代僧人玄奘在《大唐西域記》卷二中，記錄了他在南亞次大陸的親眼所見：無論男女都可“首冠花鬘，身佩纓絡(luò)”，特別是“國王、大臣、服玩良異：花鬘寶冠，以為首飾：環(huán)釧纓絡(luò)，而作身佩。”這里的“花鬘（同音“漫”）”又作“華鬘”，是指一種環(huán)形的裝飾性花環(huán)，主要由鮮花編織而成，作用大約和纓絡(luò)差不多，只是多用于頭飾和掛在脖子上作為裝飾。它與纓絡(luò)的不同之處在于，纓絡(luò)主要是用珍珠、寶石和貴重金屬串聯(lián)制成的首飾，華鬘則是植物的花朵類。
在佛教中，佛和羅漢等出家人是不佩戴纓絡(luò)、花環(huán)等飾物的。因?yàn)榉鸾剔饤壥郎弦磺袠s華富貴。但僧人在作為貴賓時(shí)受人敬重而被戴上頸飾性的花環(huán)，亦為戒律所允許。而正規(guī)的菩薩形象全都佩戴各種各樣的纓絡(luò)與華鬘，并可以接受這種饋贈(zèng)。這是因?yàn)?，釋迦牟尼在得道之前屬于菩薩級，特別是他在當(dāng)王子的時(shí)候曾是“纓絡(luò)莊嚴(yán)身”的人物。
華美的纓絡(luò)包括屬于項(xiàng)圈的頸飾，從脖子上一直掛到胸前的華鬘和串珠，另有從左肩斜掛的“半纓絡(luò)”，甚至還有腰間的寶帶與手上的臂釧，極為繁復(fù)。這種飾物大約在魏晉時(shí)期隨佛教傳入中國。不久，這種美麗的飾物演變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)生活中的首飾。早期的纓絡(luò)多為少數(shù)民族男女所喜愛，約在南北朝以后，漢族婦女也佩掛起纓絡(luò)，不過多用于宮廷婦女，具有一定地位的貴婦、侍女也都經(jīng)常佩戴。由于它的裝飾效果華美，也多為歌舞伎所用。據(jù)說唐代最著名的舞蹈“霓裳羽衣舞”，就要身佩纓絡(luò)而舞。晚唐詩人鄭瑀在他的一首詩中，寫過如下按語：“（皇）上始以誕圣日為千秋節(jié)，每大酺會(huì)，必于勤政樓下使華夷縱觀。有公孫大娘舞劍，當(dāng)時(shí)號為雄妙……又令宮妓梳九騎仙髻，衣孔雀翠衣，佩七寶纓絡(luò)，為霓裳羽衣之類。曲終，珠翠可掃?！泵孢@種鑲有金、銀、琉璃、硨磲（音同“車渠”）、瑪瑙、珍珠及玫瑰七種寶物的 “七寶纓絡(luò)”，原先也是佛家做法。而佩掛纓絡(luò)的舞伎形象，在敦煌壁畫上也有描繪。
纓絡(luò)的形式復(fù)雜多樣，在各種圖像中很少見到有相同的纓絡(luò)，但它的基本樣子卻脫離不了以一個(gè)項(xiàng)圈為主，在項(xiàng)圈周圍飾以用珠寶玉石組成的各種花形裝飾，并在正中掛有墜飾等這一基本形狀。唐代以后，一些少數(shù)民族地區(qū)的男女，仍有佩戴這種飾物的習(xí)俗。精美的纓絡(luò)還被皇帝作為禮物贈(zèng)送它人。如《舊五代史·唐明宗記》：“賜契丹王錦綺銀器等，兼賜其母繡被纓絡(luò)”。
五、腰間飾品
（一）腰間寶帶玉帶
匈奴、鮮卑等少數(shù)民族常用有帶鐍的腰帶，一般稱為“鉤絡(luò)帶”?！般^絡(luò)”又稱“郭絡(luò)”，在這種鉤絡(luò)帶上，除了裝有金屬搭扣外，有時(shí)還附有一種金屬飾牌，上面鑄有鏤空紋樣，出土?xí)r往往排列在人骨腰間，少則幾塊，多則十幾塊，是釘在革帶上的一種裝飾。這種綴有金屬飾牌的革帶在魏晉南北朝其間也稱“鏤帶”，它不僅為男子使用，婦女也經(jīng)常佩帶。
隋唐五代，中原地區(qū)腰帶有用金、玉、犀角、銀、銅、鐵以及各種寶石等裝飾。一條貴重的腰帶經(jīng)常成為其它國家進(jìn)貢大唐帝國的珍貴禮物。史書中記載：619年（武德二年）罽賓獻(xiàn)寶帶，627年（貞觀元年）西突厥可汗獻(xiàn)寶鈿金帶，約712年（先天元年）一位大食使臣獻(xiàn)“寶鈿帶”等?？梢娒F腰帶在當(dāng)時(shí)的地位。1988年在陜西長安縣南里王村韋洵墓出土了一套精美的團(tuán)花鎏金銅帶銙。但唐朝的貴族，最重視的卻是玉帶銙。有錢的貴族把那種鏤空的金屬飾牌變成為一種雕有紋飾的玉飾板鑲在革帶上，還有的則直接用玉飾板制成腰帶，稱之為“玉帶”。
玉帶的大致形式是由玉片鑲釘在革帶上，它由若干塊比較厚的方形小玉片組成，其中鑲在帶子末端的圓首矩形的玉片稱為“鉈尾”。腰帶周圍的玉片叫“帶距”或“銙”，它有的開孔或附環(huán)，以供懸物時(shí)用。玉銙以素面的居多，也有琢出各種圖案的，其中有人物紋飾的，如遼寧遼陽出土的浮雕抱瓶童子紋的帶銙；有動(dòng)物紋飾的，如西安何家村出土的白玉銙雕獅子紋；也有飛禽，如李廓詩“玉燕排方帶”。而最為精致的當(dāng)屬雕有淺浮雕的龍紋玉帶片。在四川成都的前蜀皇帝王建墓③中就發(fā)現(xiàn)了一條由七塊玉飾板組成的白御帶，玉飾板上雕刻著龍的形象。另外，還有在玉帶板內(nèi)鑲嵌寶鈿花飾的。1992年，在陜西長安縣南里王村竇曒墓，出土了一條長150厘米的“金筐寶鈿玉帶”。帶為皮制，緄以絲綢，出土?xí)r已朽壞。帶上的各種飾物均以玉為緣，下襯金板，金板之下又為銅板，三者以金釘鉚合。金板中均以魚子紋為底，用各種紋飾做成金筐，內(nèi)嵌珍珠及紅、藍(lán)、綠三色寶石，精巧豪華，彌足珍貴。
裝有玉飾的腰帶飾是貴族男子的重要腰間飾物。在唐代還有嚴(yán)格的玉帶制度，三品以上的官員才能佩有十三銙的金玉帶。在西安何家村唐代窖藏物品中，一次就發(fā)現(xiàn)玉帶10副，其中有一副完整的白玉九環(huán)帶。另外在四川成都王建墓和吉林與龍八家子渤海遺址中都出土有完整的玉帶。632年（貞觀六年），于闐王曾經(jīng)向唐太宗獻(xiàn)玉帶，玉帶的24塊玉飾板，巧妙地表現(xiàn)了圓月和新月的形態(tài)，九世紀(jì)時(shí)，吐蕃也曾幾次向唐朝進(jìn)獻(xiàn)玉帶。
（二）蹀躞帶
唐代的蹀躞帶已成為男子常服中的必備之物。不過隋與初唐時(shí)革帶所系的蹀躞較多，盛唐以后漸少。中晚唐時(shí)期，許多革帶上已不系蹀躞?？梢?，在整個(gè)唐代的兩百多年間，蹀躞帶的流行時(shí)間并不太長，大部分時(shí)間里，人們只系一種綴有帶銙的革帶。所謂帶銙，即帶上的飾牌，它舍去了蹀躞帶上垂下的那些狹窄的皮條，僅留圓環(huán)，后來干脆連圓環(huán)也去掉了，只存有飾牌，這種飾牌就被稱之為銙。史籍中有“金帶”、“玉帶”之名，都是根據(jù)帶銙的質(zhì)料而定名的。
在南北朝后期與隋代，最高級的蹀躞帶裝有13個(gè)環(huán)。如《周書·李穆傳》中：“穆遣使謁隋文帝，并上十三環(huán)金帶，蓋天子之服也?！爆F(xiàn)今出土的實(shí)物中還沒有發(fā)現(xiàn)過裝有十三環(huán)的腰帶。在陜西西安何家村、吉林和龍八家子渤海遺址中都出土有白玉九環(huán)帶。陜西西安郭家灘隋代姬威墓所出與日本白鶴美術(shù)館所藏的玉帶具均非整副，各有七環(huán)。而在唐代的繪畫中未見過有裝環(huán)的腰帶。北齊和隋代的石刻線畫中的人物雖然腰下有環(huán)，但也只能看到寥寥幾枚。唐代一般都將蹀躞直接系在腰帶的帶有扁形穿孔的尖拱形銙上。
人們喜歡佩帶這種腰帶的目的當(dāng)然是為了在上面懸掛各種物品。以記載的十三環(huán)來看，人們最多在身上掛13件小物品。在《禮記·內(nèi)則》中描述男女之佩時(shí)寫到：男女常佩各種漂亮的手巾如“紛、帨”，還有常用的刀、觿，打火用的木燧與金燧，磨刀用的“礪”，裝雜物的小袋和針桶等等，真是應(yīng)有盡有。這些東西都被制作得十分精巧，既可實(shí)用又可作為裝飾。到了唐代，腰間佩各種小物品的習(xí)慣形成了一種特殊的裝飾風(fēng)俗。如唐代韋端符《衛(wèi)公故物記》中對玉帶的所佩之物有很詳細(xì)的記載：“佩筆一，奇木為管，韜刻，飾以金，別為金環(huán)以限其間韜者；火鏡二；大觿一；小觿一；芐囊二；椰盂一。蓋常佩于玉帶環(huán)者十三物，亡其五，有存者八?！庇纱丝芍?，記載中的十三環(huán)之帶確有其事，但實(shí)物中卻從沒有見到，身佩十三件飾物的更是少有。一般人們的腰間最多也就是七件物品，當(dāng)時(shí)俗稱“蹀躞七事”。當(dāng)時(shí)的唐代婦女喜著男裝，所以也常有這類裝束?！缎绿茣の逍兄尽分杏涊d：“高宗嘗內(nèi)宴，太平公主紫衫、玉帶、皂羅折上巾，具紛礪七事，歌舞于帝前。帝與武后笑曰：‘女子不可為武官，何為此裝束？’”在武則天的孫女永太公主墓所出女俑，就身著男裝，腰部也有這種帶飾，只是腰帶間應(yīng)懸掛的飾物則代之以若干條下垂的皮革。在陜西長安韋炯墓出土的石槨畫像也有作此裝束的。而在敦煌壁畫中反映少數(shù)民族地區(qū)人物的畫像中更是極為常見。其實(shí)，人們并不全都掛著這么多種物品，男子最多也都只掛著刀子、魚袋和香囊，女子也只是佩擦手與擦物的手巾“紛帨”和香囊、玉佩之類而已。
（三）佩香囊、香球
唐朝人喜歡在腰間佩戴香囊，在初唐的《凌煙閣功臣像》和《步輦圖》中的官員革帶上系掛的蠶豆形的小袋就是香囊。
而與香囊有異曲同工之處的飾品就是香球了。它與香囊的不同之處是，香囊多為絲織物制成的小袋子，而香球則以銀質(zhì)為多，它遍體鏤空，并飾有十分精致的花紋。其基本結(jié)構(gòu)是兩個(gè)半球，上半部的頂部裝有一個(gè)鼻鈕，并綴以鏈條和小鉤用來佩掛。聰明的匠人在球的內(nèi)部，則裝有兩個(gè)同心圓環(huán)，環(huán)上綴有活軸，大環(huán)的活軸上，裝有一個(gè)半球狀的小盂。這樣做的目的，是將香料放在小盂之中，即使掛在身上也可以使它點(diǎn)燃熏香。因?yàn)樾∮凼茄b在兩個(gè)活軸上的，所以重心在下，無論球怎樣翻轉(zhuǎn)，兩個(gè)環(huán)形活軸都會(huì)隨之轉(zhuǎn)動(dòng)，使小盂始終保持水平的狀態(tài)，內(nèi)裝的香料也不會(huì)將衣服點(diǎn)燃。這種平衡裝置的結(jié)構(gòu)十分科學(xué)，直至現(xiàn)今航空航海中使用的陀螺，仍是運(yùn)用這種原理。這種香球，唐代的婦女使用較為普遍。
香球的產(chǎn)生源自古人喜歡熏香的習(xí)俗。熏香對于當(dāng)時(shí)的人們來說，就像人要吃飯喝水一樣必不可少。香料放入火中熏烤，香氣四處飄溢，不僅可以驅(qū)蟲除穢，還有一種保健作用，所以受到普遍重視。而用來熏香的器具也被制作得十分精美。一種專供室內(nèi)使用的，體積較大，人稱熏爐或香爐。早在漢代就有許多制作精美的香爐出現(xiàn)，如稱為“博山香爐”的，這種香爐的爐身上部和爐蓋合成尖錐形狀的層層上迭的山峰，最多達(dá)九層。峰巒間點(diǎn)綴著樹木、神獸、虎豹，還有肩負(fù)弓弩追逐野獸的獵手等。其間開有許多出煙的小孔，若于爐內(nèi)焚香，青煙飄蕩，繚繞爐體，呈現(xiàn)出一種山景朦朧，群獸似動(dòng)的神秘效果。
到了魏晉時(shí)期，在皇室貴胄中使用銅質(zhì)博山香爐的習(xí)俗仍不衰，在江蘇常州南郊戚家山發(fā)現(xiàn)的南朝晚期畫像磚墓中有一塊侍女畫像磚，她長裙大履左手托有一只博山香爐。唐朝人使用的香囊、香球正是這類風(fēng)俗的延續(xù)，他們平時(shí)多掛在身邊，即可以用來熏衣，又可以當(dāng)作佩飾，但香球這類物品到了后來仍為香囊所取代。
（四）佩玉之風(fēng)又盛行
佩玉之風(fēng)在唐代又開始盛行。除了官員按品級的不同佩戴不同質(zhì)地和不同組合的玉佩外，在貴族婦女與舞女中也常有佩玉出現(xiàn)。當(dāng)時(shí)比較有名的玉佩是一種制作精致的“飛天佩”。
“飛天”是佛教中飛歌神和天樂神的合稱，又稱“飛天樂伎”。東漢末年傳入中國后和道家融合產(chǎn)生了飛仙，原型為道家羽人，受佛教影響去掉了雙羽，披長帛，據(jù)說是造福人類的神仙。在唐代的壁畫中特別是敦煌莫高窟中，有大量姿態(tài)優(yōu)美的飛天形象。而玉質(zhì)的飛天佩大約在唐代開始出現(xiàn)，是一種牌狀的飾物，后來多稱為玉牌。在北京故宮博物院藏有一件唐代飛天佩，用鏤雕加陰線刻，表現(xiàn)出一個(gè)飛翔中的仙女身著長衣，手舉鮮花，下托祥云的形象。
表現(xiàn)在藝術(shù)中，特別是神仙像身上華麗的玉組佩，似乎已成為人們思想中代表古人或仙人的一種華麗衣飾。在現(xiàn)實(shí)生活中，這類華麗組佩的佩戴者多為當(dāng)時(shí)很受歡迎的歌舞伎。在白居易描寫歌舞伎的詩中就有：“案前舞者顏如玉，不著人間俗衣服，虹裳霞帔步搖冠，鈿瓔累累佩珊珊?！?/p>
而這一時(shí)期唐代玉工所需要的白玉、碧玉也繼續(xù)由于闐供給，于闐玉也由此更加神話了，傳說中于闐“國人視月光盛處，必得美玉”。這種美玉也更加珍貴。
六、臂釧環(huán)環(huán)
隋唐五代時(shí)婦女手上的飾物稱為臂釧，其實(shí)是在漢代就已經(jīng)流行的多圈跳脫?！疤摗笔且郧暗墓琶?，在隋唐時(shí)期，許多人都不知它為何物?！赌f漫錄》中：“唐文宗問宰臣，金條脫何物。宰臣未對，文宗曰：古詩輕衫穩(wěn)條脫，即今臂釧也。”這種飾物遍及很廣。在《簪花仕女圖》與《步輦圖》中，形態(tài)豐滿的貴婦和侍女手腕上所套的許多圓環(huán)就是跳脫，只是比以前顯得輕巧了許多。在新疆拜城極具西域風(fēng)格的克孜爾石窟壁畫中，在仙佛臂腕上也有這種手飾。
除跳脫外，還有一種是只彎成橢圓形而不再連接的釧。在山西平魯屯軍溝唐代窖藏中，此式金釧一次就出土15只。唐代的釧多用柳葉形金片彎成，兩端尖細(xì)的部分用金銀絲纏繞，并繞出環(huán)眼。在浙江長興唐墓出有鉆金花釧、江蘇丹徒丁卯橋出有銀釧、安徽合肥西郊南唐墓出土的銀釧等。在內(nèi)蒙古和林格爾土城子出土的此式唐代銀釧還用小銀圈穿過環(huán)眼將兩端連接起來。
此類釧飾，有的只用一根或幾根較粗的銀絲或銅絲直接彎成一個(gè)環(huán)式，有的銅絲還扭曲成簡單的裝飾。玉釧與金釧是很貴重的手上飾物。在陜西西安何家村唐代窖藏文物中出土了兩副鑲金白玉釧。每只以三節(jié)弧形玉件用三枚獸頭金合頁銜接而成，其中一對合頁做成了活扣或活軸，可在使用時(shí)隨意打開或扣合，是非常精妙的設(shè)計(jì)。與此相似的雙龍戲珠金釧，鑄造成形，也是由軸將兩部分聯(lián)成橢圓形，軸的上下各有一個(gè)金珠，珠上還裝飾著一個(gè)四瓣花朵，花朵兩側(cè)是兩兩相對的龍首，形成二龍戲珠的意境。陜西西安李靜訓(xùn)墓與嵌珠寶金項(xiàng)鏈同時(shí)出土的一對嵌藍(lán)白琉璃珠金釧，呈橢圓形，身如竹節(jié)，三節(jié)為鐲身，每節(jié)都嵌有方形藍(lán)琉璃。
一種類似菩薩手上的釧飾，多以鑄造成形，釧的兩端并沒有開口，為一個(gè)有裝飾的環(huán)形飾，上或嵌以寶石，或以蓮花瓣造型作為裝飾。在陜西扶風(fēng)法門寺塔唐代地宮出土的一件臂釧，紋飾鎏金，頂面鏨飾吉母金剛杵，外緣繞一周蓮瓣，底緣飾一周流云紋，這與敦煌莫高窟第14窟的唐代壁畫中供養(yǎng)菩薩手腕間的釧飾十分相像。
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文/TOPS JEWELLERY拓斯珠寶
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References: from 珠光翠影 中國首飾史話
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