看點(diǎn)
老子，姓李名耳，字聃。春秋時(shí)期楚國(guó)人，約生活于公元前571年至公元前471年之間。是我國(guó)古代偉大的哲學(xué)家、思想家、道家學(xué)派創(chuàng)始人，被唐朝帝王追認(rèn)為李姓始祖。世界百位歷史名人之一，存世有《道德經(jīng)》。主張“無為而治”，試圖建立囊括宇宙萬物的理論體系，其學(xué)說對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響。請(qǐng)看遼寧大學(xué)文學(xué)院教授畢寶魁解讀老子（上）。
飽覽古代文獻(xiàn)
老子是周的史官，《漢書·藝文志》說：“道家者流，蓋出于史官”。金德建《老聃學(xué)說出于史官考》認(rèn)為：“老聃學(xué)說的來歷，大約是因?yàn)樽鲋苁返木壒省薄?/p>
其實(shí)，古之智者多是飽覽古代文獻(xiàn)以提升自己，老子和孔子都是極其勤奮刻苦讀書之人?？鬃诱f得清楚，“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。 ”（《論語·衛(wèi)靈公》）這里的學(xué)無疑是閱讀古代文獻(xiàn)。就是從古代文獻(xiàn)中通過對(duì)前代的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)提煉總結(jié)出智慧來。所以在當(dāng)時(shí)就一定有書籍流傳和保存。
記載這種情況比較早的是《左傳》：“左史倚相趨過。王曰：‘是良史也，子善視之。是能讀《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》。 ’”楚靈王和大臣子革對(duì)話時(shí)，左史倚相在他們前面經(jīng)過，楚靈王說了這番話。按照傳統(tǒng)的說法，《三墳》是記載三皇事跡之書，《五典》是記載五帝事跡之書，《八索》即《周易》，《九丘》是記載九州物產(chǎn)及風(fēng)俗之書。司馬遷在寫作《史記》時(shí)便看到了這些書。我們可以推測(cè)，楚國(guó)國(guó)家圖書館或檔案室中便有這些圖書，否則倚相怎么閱讀？而且倚相一定是講解或評(píng)論過這些書，否則楚靈王怎么知道他能讀？楚國(guó)是后興起的蠻夷之邦，尚且有這些圖書，東周王室焉能沒有？魯國(guó)太廟中肯定也有，甚至老子和孔子所看到的這些書和倚相所看到的有可能都一樣?？鬃拥铰尻栐L禮，是司馬遷在《史記·孔子世家》中明確記載的?？鬃釉L禮的目的就是要驗(yàn)證魯國(guó)太廟中關(guān)于禮的文獻(xiàn)和實(shí)物是否準(zhǔn)確和全面。老子所見之圖書以及禮器、歷史檔案會(huì)更加豐富，因?yàn)槟抢锉囟ㄊ侵芴熳拥氖锥?，西周的文物和檔案以及禮器也都應(yīng)該隨著平王的東遷而遷移到了那里。
正因?yàn)槔献佑腥绱素S富的知識(shí)，對(duì)事物便有高屋建瓴的眼光，所以當(dāng)孔子見到他時(shí)，老子說：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳。且君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行。”既然其人骨頭都腐朽，說明死亡已很久。但這些人的話還在，便肯定是文獻(xiàn)記載，孔子說的這些前人的話，也一定是從文獻(xiàn)上看到的，老子也一定如此，而兩人所看到的內(nèi)容必須一致才可以這么說。僅從老子這句話，便可以推定兩人讀了同樣的書，兩人都是勤奮好學(xué)的人。
被孔子喻為“神龍”
孔子對(duì)老子的評(píng)價(jià)是最高的。孔子對(duì)于當(dāng)代人所欽佩的有衛(wèi)國(guó)的蘧伯玉，魯國(guó)的左丘明，這是他見過的人。而對(duì)子產(chǎn)和季札也非常敬佩，但他沒有見過。孔子見過老子，出來 “謂弟子曰：‘鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為。至于龍，吾不能知其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！ ’”孔子對(duì)于老子的總體印象是“龍”，是不可捉摸的很神秘的人物?？鬃悠缴喨硕嘁?，所有的人孔子都可以觀察出其深淺和人格類型，但對(duì)于老子則是感覺高深莫測(cè)，故才會(huì)有這樣的評(píng)價(jià)。值得注意的是孔子居然把老子喻為“龍”，而華夏民族的圖騰便是龍，這更體現(xiàn)了老子是華夏文明重要的傳承者。
而莊子也給予老子極高的評(píng)價(jià)，莊子說，“關(guān)尹、老聃乎，古之博大真人哉！”非常有意思的是，和老子思想傾向相近的一些人稱孔子為“鳳”。孔子周游列國(guó)時(shí)，受到許多奚落，而奚落的語言和味道居然和老子當(dāng)年告誡孔子的話非常相似，而且孔子受奚落的地方基本在老子家鄉(xiāng)周邊?？鬃釉诔?guó)時(shí)，“楚狂接輿歌而過孔子曰：‘鳳兮！鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來日猶可追。已而，已而！今之從政者殆而！ ’”他把孔子比喻為“鳳”。和老子當(dāng)年告誡孔子“且君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行”的話如出一轍。而其他的隱居者幾乎都是同樣的觀點(diǎn)，都可以看做是老子思想滋潤(rùn)下出現(xiàn)的人物。
理論體系試圖囊括宇宙萬物
老子是我國(guó)歷史上第一個(gè)提出完整宇宙觀的哲學(xué)家，他試圖建立一個(gè)囊括宇宙萬物的理論。司馬遷稱，“道家無為，又曰無不為，其實(shí)易行，其辭難知。其術(shù)以虛無為本，以因循為用。無成執(zhí)，無常形，故能究萬物之情。不為物先，不為物后，故能為萬物主。 ”
老子認(rèn)為一切事物都遵循這樣的規(guī)律（道）：事物本身的內(nèi)部不是單一的、靜止的，而是相對(duì)復(fù)雜和變化的。事物本身即是陰陽的統(tǒng)一體。相互對(duì)立的事物會(huì)互相轉(zhuǎn)化，即是陰陽轉(zhuǎn)化。方法（德）來源于事物的規(guī)律（道）。道是經(jīng)常無為的，但它卻能創(chuàng)造一切。老子“無為而治”的實(shí)質(zhì)是要維護(hù)他所向往的理想社會(huì)秩序。一方面他反對(duì)統(tǒng)治階級(jí)“有為”而治，反對(duì)各大國(guó)爭(zhēng)霸和兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，認(rèn)為“兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之”。另一方面老子又進(jìn)一步提出了“小國(guó)寡民”的理想社會(huì)藍(lán)圖。人們無知無欲，永不遷徙，老死不相往來。
老子不滿當(dāng)時(shí)奴隸主貴族統(tǒng)治的殘暴性，是有進(jìn)步意義的，但他又看不慣新興封建地主階級(jí)的所作所為，向往人類社會(huì)的開端，開倒車也是行不通的。老子從“無為而治”到“小國(guó)寡民”社會(huì)的描繪，是他所處時(shí)代與現(xiàn)實(shí)環(huán)境的產(chǎn)物，難免有時(shí)代的局限。他認(rèn)識(shí)到事物的轉(zhuǎn)化，卻無視事物轉(zhuǎn)化的條件與質(zhì)的區(qū)別，事物的發(fā)展和轉(zhuǎn)化只停留在循環(huán)往復(fù)上，最終為相對(duì)主義大開方便之門。□本報(bào)記者/高慧斌
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