在日本，有部分學(xué)者和名流認為“秦代使者徐福就是日本開國神武天皇”，這里面就包括日本昭和天皇的弟弟三笠宮和前首相羽田孜，他們都曾深情的說道：“徐福是我們?nèi)毡救说膰浮?。這到底是怎么回事呢？
兩千多年前，徐福沒有為秦始皇找到長生不老神藥，為避免被治罪，于是帶著三千童男童女來到日本，后在富士山腳下去世。日本流傳著很多與徐福相關(guān)的傳說和記載，其中就有關(guān)于徐福是日本史上有名的神武天皇的說法。
除了傳說和記載外，日本還有徐福的墳?zāi)购驮S多紀念碑等遺跡。在日本的佐賀縣有一個叫“徐福盧德”的公園，人們在每年秋天將谷物的初穗獻給徐福，每五十年會舉行一次隆重而盛大的紀念儀式。
徐福真的是日本神武天皇嗎？三笠宮曾公開承認香港學(xué)者衛(wèi)挺生出版的《徐福入日本建國考》一書，書中從中日史籍、古物及徐福在日本的行蹤等方面進行了分析，得到的結(jié)論是“徐福就是日本開國神武天皇”。論據(jù)如下：
首先，在《史記》中所記載的徐福到達“平原廣澤”，這與日本本州島的平原和廣澤兩地名相符合。神武三種遺物神器中有秦朝時的白銅鏡和環(huán)頭大刀，這說明神武與徐福同是秦漢時期的人物。
其次，神武在東征時，使用的船隊，就是徐福根據(jù)秦始皇的命令而征發(fā)的東海沿岸的船隊。徐福不但憑借征發(fā)令征得船只，而且征發(fā)了數(shù)千少男少女渡海。而神武天皇東征時的隊伍中有男軍和女軍。
再次，神武東征途中，駐屯軍隊達數(shù)年之久，期間制造了大量兵器、貯備了大量食糧和增造了很多的戰(zhàn)船，而這些都是依賴徐福帶來的種子、工匠和器具。神武建國后，所施行的各種制度就徐福在齊地的封建制度。
最后，神武將秦漢時代的銅鏡和劍奉為神器，采用秦漢之前的各種制度，而不使用秦漢的文字語言，這與秦時的禁止百家之言的手法一樣。神武祭祀的主神與徐福家鄉(xiāng)瑯邪所祀主神一模一樣，神武父名與徐福之父同名。
有相當數(shù)量的日本人是認可這種說法，大量驚人的相似都說明徐福就是神武天皇，這種認識也體現(xiàn)在年代上?！渡裎浔炯o》中記載其即位的時間是第八年正月，而《魏書》中記載的神功皇后在紀元247年去世，其450年前正是紀元前203年。
羽田孜先生曾于十七年前到連云港贛榆縣徐福村祭奠，他多次說起家族來自中國，祖先就是徐福。在日本徐福是作為日本先民的引導(dǎo)者和文化的開拓者的形象出現(xiàn)的，因此日本各地對徐福的崇敬度更要超過中國，祭祀活動也是層出不窮。
除了香港學(xué)者的著作外，還有臺灣學(xué)者出版的《徐福即神武天皇》一書，也從野外調(diào)查的角度豐富和補充了香港學(xué)者的觀點。這兩部書在日本社會各界曾引起強烈反響，有支持者也有反對者。反對者多為右翼分子，支持者多為學(xué)者。
日本各地先后涌現(xiàn)出近百個紀念徐福的組織，以各種方式促進了日本各界對日本開國史的重新審視，發(fā)出重新編撰開國史的呼聲。在三笠宮的支持下，衛(wèi)挺生的《徐福入日本建國考》一書在日本翻譯出版，沒有出現(xiàn)有系統(tǒng)證據(jù)的反駁意見來。
由以上可知，現(xiàn)在多數(shù)日本人傾向于認為日本開國天皇就秦代的徐福。
謝謝邀請。
關(guān)于徐福是否是日本人先祖，是個有爭論的學(xué)術(shù)問題。但是將這個學(xué)術(shù)問題政治化的是2017年8月28日剛?cè)ナ赖那叭毡臼紫嘤鹛镒?。這位前首相多次堅定地認為自己是中國移民的后裔。自稱“我的祖上是姓秦的。我們的身上有徐福的遺傳因子。在我的老家還有秦陽館，作為徐福的后代，我們趕到驕傲?！庇鹛镒螌χ袊押?，喜歡中國文化，他以這種方式表達對中國的敬意和謙和，當然也是可以理解的。
確實，在日本徐福文化也牽動了不少日本人。據(jù)學(xué)者考證，日本各地與徐福姓名有關(guān)的墓寺碑宮廟神社等遺址遺跡有50余處，傳說徐福登陸地有20余處，傳說故事有30余種。甚至有日本學(xué)者考證認為徐福活到了70才去世的。
但問題在于秦始皇時代中國的航海技術(shù)能東渡日本嗎？那個時候連帆船也沒有，靠人力劃船，再載上三千童男童女，真的能順利到達最短的直線距離也有1500海哩的日本嗎？我們只記得歷史書上曾記載，秦始皇過后的400年，三國時期的東吳衛(wèi)溫將軍，也才到了只有90海哩的臺灣。而又過了300年的盛唐，那個時候的航海技術(shù)要比秦時代要先進的多了，但鑒真和尚六次東渡才成功抵達日本。而且是用了幾十年的時間。徐福出海，《史記》雖有記載，但司馬遷也沒最終說他去哪里了。
其實，歷史與文化有時就是以傳說與神話的形態(tài)，在異國土地上生根并展示其姿態(tài)的。這固然是歷史與文化的一個特性，但更多的是傳播國因其自身的需要（如為了抬高自己的身價），把比自己先進的文化拿來作一些超乎想象的再編輯與再傳播。歷史與文化就在再編輯再傳播中顯現(xiàn)了一脈相承性。再比如，日本也有“楊貴妃之墓”。你能相信貴妃娘娘不是死在陜西興平而是死在了日本嗎？我們中國人普遍對“楊貴妃之墓”說法沒有當真過，但為什么對徐福東渡又深信不疑呢？這是否與如果承認了徐福東渡的真實性就等于承認了日本人先祖是中國人？如果承認日本人的先祖是中國人，那么我們是否就在大義名分上最終戰(zhàn)勝了日本人？
如果這一推理的邏輯能成立，那我們只能說上這么一句話：
原來如此。
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