今天我們繼續(xù)聊中國禪宗，這一篇的主角是咱們禪宗的三祖僧璨法師，也就是上一篇介紹的慧可法師的徒弟。
單從知名度上來說，僧璨法師確實不是很響亮，在禪宗六位祖師之中存在感最弱，甚至還比不上后世的許多高僧，但這并非是他的修為不夠，境界不高，具體原因我們下面會仔細談。
至道無難，唯嫌揀擇。但莫憎愛，洞然明白。
毫厘有差，天地懸隔。欲得現(xiàn)前，莫存順逆。
違順相爭，是為心病。不識玄旨，徒勞念靜。
圓同太虛，無欠無余。良由取舍，所以不如。
《信心銘》是禪宗三祖僧璨大師（北魏～隋，西元六世紀(jì)初 ～ 606年）的悟道精髓，也是漢傳佛教禪宗修道的重要指引。
拜二祖師，得名僧璨
關(guān)于他的身世，《楞伽師資記》用了八個字來概括--“罔知姓位，不測所生”。當(dāng)時僧璨已經(jīng)四十多歲了，并且得了很厲害的風(fēng)疾。
當(dāng)時僧璨拜見慧可的時候，他們的對話成了禪宗一個著名的公案。
公案是禪宗的一大特點，一般就是兩人一問一答，具有開啟智慧的作用，甚至還能讓久久不悟的人頓悟。
這里再來說一下“話頭兒”和“公案”的區(qū)別，其實從形式上來說二者是一樣的，都是對話，只不過師父一個話頭兒丟過來，遇到有緣或者有悟性的弟子接住了，然后得到了指點，這就是公案，而如果徒弟接不住的話那也就只剩個“話頭兒”了。
當(dāng)時僧璨見了慧可禪師就恭敬道：“弟子身有罪過，請和尚為我懺悔?！?/p>
慧可就丟了個話頭兒過來：“將罪來，與汝懺?！币馑季褪钦f，你把你的罪拿過來，我來替你懺悔，這罪要么是心里的妄念，要么就人生路上犯的錯，都只是個抽象的東西，又怎么拿過來呢？
其實這也就是話頭兒好玩的地方，只有在同一個頻道的人才能溝通，慧可禪師估計以前這話頭兒也沒少丟給別人，但是卻沒有人接得住。如果接得住就不會有僧璨禪師了。
僧璨想了一會兒才說道：“覓罪了不可得?！边@意思就是說我要找它就找不到它了，等于是自己就把它消除了，與二祖請達摩祖師幫忙找心那個公案有異曲同工之妙。
然后三祖又問道：“今日我見到大師，就知道自己就該出家了，但是你是僧，那么佛法在哪里呢？”
慧可就答道：“是心是佛，是心是法，佛法無二，僧寶亦然?！?/p>
這又是個話頭兒，但僧璨法師頓時就悟了：“今日始知人之罪不在內(nèi)，不在外，也不在中間，在于其心，佛法也是如此”
這等于又把話頭兒接住了，而且非常漂亮，所以這次對話就又變成一個著名的公案了。
慧可聞言非常高興，當(dāng)場就收他為徒并替他梯度，說道：“是吾寶也，宜名僧璨。”這樣三祖就得了“僧璨”這個法號，意思是僧中璀璨之寶。
悟道付法
僧璨大師悟道的當(dāng)年三月十八日，即前往光福寺受了具足戒，從此以后，他的風(fēng)疾也漸漸地好了，并侍奉祖師兩年多的時間。
有一天，二祖告訴僧璨大師道：“菩提達磨遠自竺乾（印度的別名），以正法眼藏并信衣（指金襴袈裟，釋迦佛傳下的用以表示正法法脈之所在的證信之物）密付于吾，吾今授汝。汝當(dāng)守護，無令斷絕。聽吾偈曰：
本來緣有地，因地種華生。
本來無有種，華亦不曾生?！?/p>
說完把衣缽交給了僧璨禪師，并叮囑：“汝受吾教，宜處深山，未可行化，當(dāng)有國難。”
僧璨大師道：“師既預(yù)知，愿垂示誨。”。
二祖道：不是我預(yù)知有法難，而是達摩祖師傳下來的般若多羅尊者所說之懸記--'心中雖吉外頭兇’--中所預(yù)言。我根據(jù)年代推算，當(dāng)發(fā)生在你所處的時代，你要好好思維我前面所講的，不要陷入這場法難。我前世負有宿債，現(xiàn)在是該前往償還的時候了。你要好生保重，以待機緣成熟，好把祖師的禪法和信衣傳下去。
二祖付法完畢，即離開司空山，前往鄴都。僧璨大師于是謹遵師旨，沒有急于出來大肆弘揚祖師禪法，而是韜光養(yǎng)晦，往來于司空山和皖公山（今安徽潛縣西部）之間，過著一種隱修的生活，長達十余年。在這期間，僧璨禪師只有道信禪師一個弟子。據(jù)《楞伽師資記》記載，“僧璨大師隱思（司）空山，蕭然凈坐，不出文記，秘不傳法，唯僧道信，奉事僧粲十二年。”
周武滅佛
三祖名聲不顯的三大原因
第一個原因是三祖入門太晚，年齡又大，這是客觀存在的原因，就像一個從小就開始學(xué)武的，和另外一個中年才開始的，天然就有很大區(qū)別，哪怕后者天賦再高也受影響。
第二個原因是三祖當(dāng)時所處的大環(huán)境不好，不幸趕上了佛教歷史上第二次滅佛運動——號稱周武滅佛。公元574年周武帝下令，“初斷佛、道二教，經(jīng)象悉毀，罷沙門、道士，并令還民?！保簿褪菑娏钌撕偷朗慷急仨氝€俗，佛像和經(jīng)文都摧毀，寺廟和寶塔都賜給王公大臣，所以這等于是對所有出家人的無差別毀滅性打擊，此時能夠自保就不錯了，自然無法傳法。
第三的原因是其他祖師的名聲太過響亮了，畢竟另外幾位也都是天縱英才悟性奇高的超級人物。
然后僧璨大師又在“夾縫中求生存”，到鄉(xiāng)下去傳法，用到了農(nóng)村包圍城市的策略。等于在民眾間又進行了推廣佛法和禪宗的行動，也在期間收到了唯一的徒弟也就是四祖道信——而道信大師遇到僧璨法師的時候才十四歲左右，但是道信那時已經(jīng)出家了，師徒兩人的佛緣實在是相差很大。
然后三祖在大約九十五的時候圓寂，他當(dāng)時是保持著站立的姿勢去世的，因為他說“余人皆貴坐終，嘆為奇異，余今立化，生死自由”，所以特意留下這個法相，以表示法無定規(guī)，唯心所在。
三祖圓寂的時候已經(jīng)進入隋朝初期了，佛法的盛世也即將到來，后被唐玄宗李隆基封謚號。下一篇我們來聊聊四祖——道信禪師。最后附上僧璨禪師《信心銘》的完整版。
至道無難，惟嫌揀擇。
但莫憎愛，洞然明白。
毫厘有差，天地懸隔。
欲得現(xiàn)前，莫存順逆。
違順相爭，是為心病。
不識玄旨，徒勞念靜。
圓同太虛，無欠無余。
良由取舍，所以不如。
莫逐有緣，勿住空忍。
一種平懷，泯然自盡。
止動歸止，止更彌動。
惟滯兩邊，寧知一種。
一種不通，兩處失功。
遣有沒有，從空背空。
多言多慮，轉(zhuǎn)不相應(yīng)。
絕言絕慮，無處不通。
歸根得旨，隨照失宗。
須臾返照，勝卻前空。
前空轉(zhuǎn)變，皆由妄見。
不用求真，惟須息見。
二見不住，慎莫追尋。
才有是非，紛然失心。
二由一有，一亦莫守。
一心不生，萬法無咎。
無咎無法，不生不心。
能隨境滅，境逐能沉。
境由能境，能由境能。
欲知兩段，原是一空。
一空同兩，齊含萬象。
不見精粗，寧有偏黨。
大道體寬，無易無難。
小見狐疑，轉(zhuǎn)急轉(zhuǎn)遲。
執(zhí)之失度，必入邪路。
放之自然，體無去住。
任性合道，逍遙絕惱。
系念乖真，昏沉不好。
不好勞神，何用疏親。
欲取一乘，勿惡六塵。
六塵不惡，還同正覺。
智者無為，愚人自縛。
法無異法，妄自愛著。
將心用心，豈非大錯。
迷生寂亂，悟無好惡。
一切二邊，良由斟酌。
夢幻空花，何勞把捉。
得失是非，一時放卻。
眼若不睡，諸夢自除。
心若不異，萬法一如。
一如體元，兀爾忘緣。
萬法齊觀，歸復(fù)自然。
泯其所以，不可方比。
止動無動，動止無止。
兩既不成，一何有爾。
究竟窮極，不存軌則。
契心平等，所作俱息。
狐疑凈盡，正信調(diào)直。
一切不留，無可記憶。
虛明自照，不勞心力。
非思量處，識情難測。
真如法界，無他無自。
要急相應(yīng)，惟言不二。
不二皆同，無不包容。
十方智者，皆入此宗。
宗非促延，一念萬年。
無在不在，十方目前。
極小同大，忘絕境界。
極大同小，不見邊表。
有即是無，無即是有。
若不如是，必不須守。
一即一切，一切即一。
但能如是，何慮不畢。
信心不二，不二信心。
言語道斷，非去來今。
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