?《千年菩提路》15少林寺（上）
千年菩提路字幕版45集全·第十五集《少林寺（上）》解說(shuō)詞
公元495年初秋，一位來(lái)自印度的僧人跋陀隨著長(zhǎng)途遷徙的人流，向洛陽(yáng)進(jìn)發(fā)。北魏孝文帝歷時(shí)兩年的遷都即將結(jié)束，跋陀的大半生似乎都在路上度過(guò)。據(jù)說(shuō)他曾經(jīng)西行到過(guò)東羅馬帝國(guó)，然后又向東，經(jīng)絲綢之路，抵達(dá)北魏原先的首都平城。篤信佛教的孝文帝，對(duì)這位據(jù)說(shuō)已經(jīng)悟道的高僧非常敬重。遷都洛陽(yáng)后，希望他能陪伴在自己身邊，但跋陀卻為自己找到了另一個(gè)修行的好地方——河南嵩山。
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越來(lái)越多的僧人聚集在跋陀的身邊，坐禪，譯經(jīng)。孝文帝為他們?cè)卺陨浇⒘艘蛔聫R，叫作少林寺。
（嚴(yán)般）以前我就敬仰這個(gè)少林寺。年輕的時(shí)候，我就對(duì)武學(xué)、佛教特別有興趣，佛學(xué)的博大精深，我想好好的研究這方面。
一年前，嚴(yán)般在少林寺出家。學(xué)佛之余，他也幫廚，掃地，做各種雜務(wù)。對(duì)他來(lái)說(shuō)這也是一種修行。
（嚴(yán)般）任何一個(gè)工作它都是在修行。行禪其實(shí)有很大的學(xué)問(wèn)，行禪的時(shí)候把所有的吃喝先供養(yǎng)給佛，再就是大法師，所有一切人都讓他們吃好，喝好，生活好，然后他們才能去普度眾生，最后才輪到我們吃。在佛學(xué)里面有貪、嗔、癡，第一戒就是一個(gè)貪心。
今年，嚴(yán)般的兒子春圓也來(lái)到少林寺。這對(duì)父子在少林寺內(nèi)是共同學(xué)佛的法兄弟。像嚴(yán)般這樣修行的僧人在少林寺有四百多人，在這里他們延續(xù)著千百年來(lái)的修行方式。
（少林寺方丈：釋永信）少林寺現(xiàn)在完全按照清規(guī)的規(guī)定，每天早上起來(lái)，坐禪，上殿，過(guò)堂，誦經(jīng)，初一、十五誦戒，平時(shí)堅(jiān)持坐禪，保持著傳統(tǒng)的修行方式，生活方式。我們新收的小徒弟，小沙彌，我們首先要求他短時(shí)間以內(nèi)背會(huì)五堂功課，背會(huì)少林寺的家譜，少林寺歷史上的重大事件。首先讓他們知道這些事情，學(xué)習(xí)這些事情。
像嚴(yán)般這樣出家不久的僧人，往往從這里開(kāi)始了解少林寺的歷史。
一千五百多年來(lái)，少林寺里的歷代高僧都在這里安睡著，然而中國(guó)佛教史上最富傳奇色彩的一個(gè)人，卻不在其中。跋陀開(kāi)創(chuàng)少林寺后，一時(shí)高僧大德云集于此，這座甘露臺(tái)據(jù)說(shuō)就是當(dāng)年少林高僧們譯經(jīng)的地方。
當(dāng)時(shí)一個(gè)叫菩提達(dá)摩的印度僧人也來(lái)到嵩山。很多年后，他被人們尊為中國(guó)禪宗初祖。
少林寺西墻外是為紀(jì)念達(dá)摩而建的初祖庵。初夏，初祖庵的櫻桃熟了，庵里的師父?jìng)兠χ烧?，供奉佛祖?/span>
相傳，正是佛祖釋迦牟尼在靈山法會(huì)上拈花微笑，開(kāi)啟了不立文字，教外別傳的禪宗。
菩提達(dá)摩，相傳原為南天竺國(guó)王第三子，為護(hù)國(guó)而出家，證得禪宗秘法，為印度禪宗二十八祖。后來(lái)看到東土震旦，也就是中國(guó)有大乘氣象，于是從印度渡海來(lái)到中國(guó)。
（少林寺方丈釋永信）達(dá)摩祖師東來(lái)意不外乎達(dá)摩祖師的慈悲，因?yàn)獒屽确鹞虻乐?，他是不愿意說(shuō)的，有很多是說(shuō)不清的。眾生的請(qǐng)求，他又不能不說(shuō)，他就用語(yǔ)言用文字描述他開(kāi)悟的境界，來(lái)引導(dǎo)大家能跟他一樣去修持。達(dá)摩祖師來(lái)東土傳法，我認(rèn)為他是一種慈悲，到東土來(lái)，來(lái)普度我們蕓蕓眾生。
達(dá)摩祖師來(lái)東土傳法的時(shí)候，中國(guó)已分裂為南北兩個(gè)王朝。雖然處于對(duì)峙狀態(tài)，但對(duì)于佛教卻同樣虔誠(chéng)。
達(dá)摩率先見(jiàn)到了南朝的梁武帝。
梁武帝問(wèn)達(dá)摩大師：朕繼位以來(lái)造寺寫(xiě)經(jīng)度僧不可勝記，有何功德？
達(dá)摩說(shuō)：并無(wú)功德。
梁武帝：何以無(wú)功德？
達(dá)摩：此但人天小果有漏之因，如影隨形，雖有非實(shí)。
梁武帝：如何是真功德？
達(dá)摩：凈智妙圓，體自空寂，如是功德，不以世求。
梁武帝又問(wèn)：如何是圣諦第一義？
達(dá)摩說(shuō)：廓然無(wú)圣。
梁武帝最后問(wèn)：對(duì)朕者誰(shuí)？
達(dá)摩答：不識(shí)。
梁武帝無(wú)法領(lǐng)悟，達(dá)摩只好離去。
梁武帝佛學(xué)造詣很深，多次主持編纂注釋佛經(jīng)，并親自登堂講授。佛教傳入日本、朝鮮，也在這個(gè)時(shí)期。梁武帝還四次入寺舍身為奴，在寺內(nèi)只穿法服，除此以外的物件一概摒除。他曾下詔全民奉佛，以至于梁朝的半壁江山內(nèi)，佛寺達(dá)兩千多座，僧尼有八十多萬(wàn)人，然而這樣的一個(gè)人，面對(duì)達(dá)摩的指點(diǎn)，卻錯(cuò)失了悟道的時(shí)機(jī)。據(jù)說(shuō)后來(lái)梁武帝也追悔莫及，少林寺內(nèi)的這通石碑立于元代，碑文下半部以梁武帝蕭衍的口吻贊頌達(dá)摩，同時(shí)發(fā)出這樣的嘆息：嗟夫，見(jiàn)之不見(jiàn)，逢之不逢。今之古之，悔之恨之。
學(xué)識(shí)、財(cái)富、地位，古今學(xué)佛者能超過(guò)梁武帝的又有幾人，蕓蕓眾生自問(wèn)誰(shuí)又能強(qiáng)過(guò)梁武帝呢？
形式上的崇佛并非真正的功德，放棄執(zhí)著的解脫之道不是靠這些世俗的手段就可以求得的，最樸素的道理卻往往是最難被人接受的。
梁武帝最終的命運(yùn)非常悲慘，八十六歲時(shí)，被叛亂的軍隊(duì)斷絕供給，病餓而死。
學(xué)佛不能護(hù)國(guó)，不能保命，更不能令人升官發(fā)財(cái)，萬(wàn)事大吉。學(xué)佛帶給人們的是一顆安寧的心，是超越一切的終極解脫。
梁武帝不能悟道，達(dá)摩只好離開(kāi)。他走到梁與北魏的國(guó)界線長(zhǎng)江，江水滔滔，無(wú)船可渡，于是達(dá)摩取江岸蘆葦一枝，自渡過(guò)江。這枝蘆葦上有五片葉子，預(yù)言了后世禪宗興起的五支派別——臨濟(jì)、溈仰、曹洞、云門、法眼。
渡過(guò)長(zhǎng)江的達(dá)摩，最后在嵩山留了下來(lái)。那時(shí)跋陀開(kāi)創(chuàng)的少林寺正云集天下高僧譯經(jīng)論道，然而達(dá)摩并沒(méi)有和他們一起常駐寺內(nèi)，而是獨(dú)自一人隱居在少林寺外的五乳峰上。
打坐是佛教重要的修持手段。佛學(xué)將人的日常生活歸為四種不同的姿態(tài)——行、住、坐、臥，稱為四威儀，所有的姿態(tài)都可以通向禪定，但是在修行實(shí)踐中，打坐是最為方便的法門，僧人們往往選擇打坐來(lái)獲得禪定的境界。達(dá)摩當(dāng)年離群索居，就是以這樣的姿態(tài)一坐九年。達(dá)摩面壁九年，屹然不動(dòng)，鳥(niǎo)兒在他的肩上筑巢，蜘蛛在他的手掌上結(jié)網(wǎng)，年復(fù)一年，他的身影竟然印在石壁上。
面壁石的傳說(shuō)，孕育于唐代，到宋代婦孺皆知，達(dá)摩洞也成了少林寺的圣地。傳說(shuō)，后來(lái)少林寺的僧人將面壁石從達(dá)摩洞鑿下，最初供于初祖庵。清乾隆年間移至于少林寺內(nèi)，為歷代景仰。關(guān)于達(dá)摩面壁石的真?zhèn)?，從古至今人們總是充滿著好奇。我們暫且將神話色彩擱置一邊，達(dá)摩為什么長(zhǎng)達(dá)九年獨(dú)自修行，而不與近在咫尺的少林高僧們交往呢？達(dá)摩所傳習(xí)的是大乘禪法，而當(dāng)時(shí)跋陀在少林寺傳授的屬于印度傳統(tǒng)的止觀禪法，并非一類。據(jù)說(shuō)，當(dāng)時(shí)在嵩山的其他印度高僧對(duì)達(dá)摩的禪法也都不肯認(rèn)同。
傳說(shuō)，當(dāng)年達(dá)摩在少林寺外面壁獨(dú)坐的時(shí)候，有人問(wèn)他：你到中國(guó)為了什么？達(dá)摩回答：“尋找一個(gè)不受人欺的人”。不受一切欺騙，究竟誰(shuí)能做到這樣的境界呢？
在達(dá)摩面壁九年之后，一位名叫神光的中國(guó)僧人便前來(lái)叩門拜師了。最初達(dá)摩并不理會(huì)， 農(nóng)歷十二月九日，北方最寒冷的冬天。在大雪中站了一夜的神光為表明求法的決心，取來(lái)一柄快刀斬?cái)嘧蟊?。于是達(dá)摩收留神光，并改名為慧可，他就是后來(lái)中國(guó)禪宗的二祖。
少林寺內(nèi)有一座殿宇名為立雪亭，就是源于這段傳說(shuō)。
傳說(shuō)，慧可立雪斷臂后，在嵩山養(yǎng)傷修煉。后人為紀(jì)念這位禪宗二祖，修建這座二祖庵。在二祖庵內(nèi)，有古井四眼，四眼井味道各異，稱為苦、辣、酸、甜四井，傳說(shuō)是當(dāng)年達(dá)摩用禪杖鑿地而成。
然而關(guān)于慧可斷臂的故事，在史書(shū)中還有另外一種說(shuō)法。
慧可由達(dá)摩學(xué)到禪法后，四處弘揚(yáng)，但是他的學(xué)說(shuō)被很多人視為異端，他們賄賂官府，殘害慧可?；劭傻淖蟊劬故潜蝗丝车舻?。
慧可究竟從達(dá)摩那里繼承了什么樣的禪法，令自己遭此劫難呢？
據(jù)說(shuō)就在這塊覓心石上，慧可和達(dá)摩有這樣一番對(duì)話。
慧可表示，長(zhǎng)久以來(lái)自己的心始終不能安寧，請(qǐng)求達(dá)摩大師給他一個(gè)安心的法門。
“我心未寧，乞師與安！”
達(dá)摩說(shuō)：“將心來(lái)，與汝安”。
慧可怔住了，好久才說(shuō)：“覓心？了不可得。”
達(dá)摩說(shuō)：“我為汝安心竟。”
每天上午，出家前曾經(jīng)當(dāng)過(guò)教師的嚴(yán)般都會(huì)給這些小沙彌上兩堂文化課，采用的是通行的小學(xué)課本。
（嚴(yán)般）要學(xué)習(xí)文化知識(shí)，學(xué)習(xí)世間所學(xué)的語(yǔ)文、數(shù)學(xué)，一些基本的文化知識(shí)。佛法不脫離世間，我們所學(xué)的這個(gè)佛法就是針對(duì)我們這個(gè)世間的，所以要借助這個(gè)世間，務(wù)必要學(xué)習(xí)一些世間的東西，脫離了它就不成立，所以學(xué)佛學(xué)不可能脫離世間。
嚴(yán)般教授這些孩子世間的文化知識(shí)，正是為了使他們能更好地理解佛經(jīng)，感悟佛法。
一千多年前，達(dá)摩收留的第一個(gè)弟子慧可，出家前就是一個(gè)博學(xué)多才的人，對(duì)各種經(jīng)典學(xué)說(shuō)都有很深的研究。正是感慨這些學(xué)問(wèn)未能窮盡人生的妙理，于是才放棄世間的學(xué)問(wèn)，出家為僧的。
在慧可之后，陸續(xù)又有幾個(gè)人跟隨達(dá)摩學(xué)習(xí)禪法。
一天，達(dá)摩將弟子們召集起來(lái)，讓他們依次匯報(bào)學(xué)禪心得。
達(dá)摩說(shuō)：時(shí)將至矣，汝等蓋各言所得乎？
道副說(shuō)：如我所見(jiàn)，不執(zhí)文字，也不離文字，而為道用。
達(dá)摩說(shuō)：汝得吾皮
總持比丘尼說(shuō)：我今所解，如慶喜見(jiàn)阿眾佛國(guó)，一見(jiàn)更不再見(jiàn)。
達(dá)摩說(shuō)：汝得吾肉
道育說(shuō)，四大本空，五蘊(yùn)非有，而我見(jiàn)處，無(wú)一法可得。
達(dá)摩說(shuō)：汝得吾骨
最后輪到慧可，他起身作禮叩拜，然后立于原位，一語(yǔ)不發(fā)。
達(dá)摩大師說(shuō)：汝得吾髓。
于是，達(dá)摩將慧可招至身前，說(shuō)：昔如來(lái)以正法眼付迦葉大士，輾轉(zhuǎn)囑累而至于我，我今付汝，汝當(dāng)護(hù)持。并授汝袈裟以為法信，各有所表，宜可知矣。
慧可說(shuō)：請(qǐng)師指陳。
達(dá)摩說(shuō)：內(nèi)傳心法，以契證心；外付袈裟，以定宗旨。
達(dá)摩將袈裟傳給慧可，又遞給慧可四卷《楞伽經(jīng)》之后，達(dá)摩又將禪宗的傳法偈語(yǔ)告知慧可：
吾本來(lái)茲土，傳法救迷情。
一花開(kāi)五葉，結(jié)果自然成。
達(dá)摩將衣缽傳給慧可之后，又說(shuō)：等我死后兩百年，衣缽將不再傳下去。因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候，禪宗的法門已經(jīng)大行于天下，但是明道者多，行道者少；說(shuō)理者多，通理者少，基于此，慧可和他的衣缽傳人們更應(yīng)該沉潛隱秘地修行，終究會(huì)有人證得道果。不要輕視尚未開(kāi)悟的人，須知任何一人只要一念之間，回轉(zhuǎn)了向外索求的心機(jī)，便同那本已得道的境界沒(méi)有分別。
衣缽傳承完成。最后分別的時(shí)候到了，達(dá)摩大師這才將離別的真正原因告知慧可，原來(lái)大師的生命已近終點(diǎn)。
達(dá)摩的禪法并不為世人理解，一些視達(dá)摩為異端的人頻頻在達(dá)摩的飯食中下毒。達(dá)摩將衣缽偈語(yǔ)傳給慧可之前，已經(jīng)五度中毒。達(dá)摩五次將毒藥排出，放在石頭上，而石頭竟然裂開(kāi)，可見(jiàn)毒藥之烈。達(dá)摩將真相告知慧可，同時(shí)預(yù)言：“我緣此毒，汝亦不免此難。至六代傳法者，命如懸絲?！眰鞣ㄖH，達(dá)摩其實(shí)已經(jīng)第六次中毒。他說(shuō)：“緣吾本離南印，來(lái)此東土，遂逾海越漠，為法求人，今得汝傳授，吾意已終”。心愿已了，本可以自救的達(dá)摩端坐而逝。達(dá)摩圓寂，竟是為了令謀殺者安心。
達(dá)摩生前寂寞，命運(yùn)多舛。涅槃后，自然無(wú)法進(jìn)入少林寺高僧的塔林，那么達(dá)摩究竟長(zhǎng)眠在哪里呢？
達(dá)摩圓寂兩百多年后，一位修行禪宗的唐朝將軍郭子儀，在平定安史之亂后，向皇帝請(qǐng)求賜給達(dá)摩一個(gè)“圓覺(jué)禪師”謚號(hào)，并在熊耳山下為達(dá)摩建了一座空觀塔。不過(guò)，幾十年后，在一場(chǎng)空前的滅佛行動(dòng)中被夷為廢墟。
然而，人們似乎并不希望達(dá)摩就此湮滅，一個(gè)新的故事廣為傳播著。達(dá)摩死后三年，一個(gè)叫宋云的人在蔥嶺遇見(jiàn)達(dá)摩，見(jiàn)他手提一只鞋，赤腳翩翩獨(dú)行，就問(wèn)：“師何往？”達(dá)摩答道：“西天去！”宋云回到京城，將此事上奏皇帝，皇帝命人開(kāi)啟達(dá)摩的棺木，空空的棺材里只有一只鞋。
在初祖庵內(nèi)保留著北宋的一通達(dá)摩面壁碑，上面有詩(shī)人、書(shū)法家黃庭堅(jiān)的頌文：少林九年，垂一則語(yǔ)，直至如今，諸方賺舉。
達(dá)摩身后，中國(guó)禪宗歷經(jīng)磨難，衣缽代代相傳，終于在唐代六祖慧能之后發(fā)揚(yáng)光大。這棵參天古柏，傳說(shuō)就是慧能為紀(jì)念達(dá)摩祖師而栽種的。
達(dá)摩生前在嵩山坐禪傳法，與少林僧眾始終保持著若即若離的關(guān)系，所以少林寺早期的發(fā)展，受達(dá)摩的影響微乎其微。
少林寺的開(kāi)創(chuàng)者跋陀有一個(gè)弟子慧光，在律學(xué)上造詣高深，被尊為中國(guó)律宗五祖。少林寺直到唐末，都是中國(guó)律宗的重地。直到宋朝，隨著禪宗的日漸興盛，少林寺最終成為禪寺。
元代禪宗重要支派曹洞宗領(lǐng)袖福浴禪師主持少林寺的時(shí)候，少林寺作為禪寺才達(dá)到輝煌的頂點(diǎn)。
達(dá)摩是中國(guó)禪宗的初祖，因?yàn)樵?jīng)在少林寺傳法，后人便將少林寺稱為禪宗祖庭，而少林寺真正的開(kāi)創(chuàng)者跋陀卻常常被人忽略，其實(shí)他同樣是深諳佛理的一代高僧。
關(guān)于達(dá)摩，由于后人的渲染，被披上了太多神秘的色彩。那些故事經(jīng)過(guò)學(xué)者考證，大多只能歸為傳說(shuō)，然而在這些充滿神跡般的故事里，達(dá)摩如影如幻的形跡背后，其實(shí)恰恰傳達(dá)了中國(guó)禪宗最精妙最直接的智慧，這種智慧穿越千年撫慰著我們的心靈。
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