勤修戒定慧，息滅貪瞋癡
《大般若經(jīng)》說：「身病有四，謂風(fēng)、熱、痰及諸雜??；心病亦四，謂貪、瞋、癡及慢等病。」說實在的，身體的病好治療，心病才麻煩。不過，身體是我們的，我們要認(rèn)識他；心也是我們的，我們也要認(rèn)識自己的心。能夠認(rèn)識自己的身心，無論身病也好、心病也好，自然比較容易治療。
前面講「心病還須心藥醫(yī)」，心理的病要用心理的藥治療。我們心理的疾病諸如焦慮、恐慌、緊張、憂郁、嫉妒、迷失、妄想、幻覺、思想偏激、顛倒錯亂、懈怠、懶惰、孤僻等。
疾病也像魔鬼一樣，在我們身體里有很多的魔子魔孫，平時盤據(jù)在心里，隨時伺機擾亂我們。依佛教講，八萬四千煩惱就是八萬四千種的病，而統(tǒng)領(lǐng)這些心理毛病的第一兵團就是「貪欲」，第二兵團是「瞋?！?，第三兵團是「愚癡」，第四兵團是「我慢」，第五兵團是「疑忌」，第六兵團是「邪見」。貪、瞋、癡、慢、疑、邪見，在唯識百法里屬于六大根本煩惱。
其實，我們心里的煩惱魔軍很多，但是真正說起來，全部的統(tǒng)帥只有一個，就是我們自己，叫做「我執(zhí)」。我的執(zhí)著統(tǒng)理了貪、瞋、癡、慢、疑等魔軍。平常當(dāng)我們心理健全、觀念正確、思想正當(dāng)，心中充滿著慈悲智能的時候，當(dāng)然就能「降伏其心」，如《華嚴(yán)經(jīng)》說：「駕一智箭，破眾魔軍；揮一慧刀，斬群疑網(wǎng)。」不過只要我們一不小心，疏于防范，就像《佛遺教經(jīng)》說，心如盜賊、惡馬、狂象，只要稍一縱容，心中的盜賊、匪徒就會起來造反。
追究這許多魔兵造反的原因，都是由于知見不正確，都是因為無明。例如：你疑心猜忌，它就有機可趁；你做人傲慢、偏激、執(zhí)著、自私、相信謠言、喜歡聽是非、沒有主見、不能自我肯定，就會被人牽著鼻子走，當(dāng)然這些魔王、魔軍就會起來造反了。
如何治療我們的心??？佛教所謂「勤修戒定慧，息滅貪瞋癡」。貪瞋癡「三毒」是戕害我們身心最大的敵人，我把它們做了一個比喻：
心里的貪病好比是身體的胃病，害胃病是因貪吃飲食太多的緣故。
心理的瞋病好比是身體的肺病，肺病能爛壞人體內(nèi)部，和瞋心能壞事一樣。
心理的癡病好比是身體的精神病，精神病是自己理智不能作主，言行失常，癡病正是做錯事的一個根源。
貪瞋癡三者，分開來說，人都有自私的心理，一切都為自己著想，看到好的東西就希望歸為己有，甚至只要自己好，別人的死活存亡都跟自己無關(guān)，因此「貪心」之病自然生起。如果我們能像蠟燭一樣，犧牲自己，照亮別人；能像朝露一樣，雖然瞬間滅亡，還是用微弱的力量去滋潤萬物生長；能像太陽的光熱一樣，無私無我的照拂大地。能夠如此歡喜的「舍」己為人，把幸福、快樂布施給人，自然就能治愈貪心之病了。
人生的另一個心病就是「瞋」。人患瞋病，是因為修養(yǎng)不夠，只要不愛的逆境當(dāng)前，瞋心一起，朋友可以變成仇人，夫妻也會變?yōu)樵┘摇?/font>一念瞋心起，一切變得可憎可恨，恨不得一拳粉碎世界。但是如《法句經(jīng)》說：「以爭止?fàn)帲K不能止；唯有能忍，方能止?fàn)帯?/font>」瞋心不能解決問題，如果此時懂得「忍」，懂得世間一切都是自他平等一如，無你我之別，無好壞之分，有此忍的修養(yǎng)，瞋病就不容易生起了。
人生的第三個重大心病，就是「癡」。人患癡病，是因為迷而不覺；由于愚癡無明，所以加重貪瞋的毛病。甚至人的煩惱，人的生死輪回，都淵源于「癡」。癡會增長邪見，邪見會造作一切罪業(yè)，會招致地獄、餓鬼、畜生的苦報。如果有一點覺悟的心，知道自己有一個大智覺海，就不會讓愚癡的黑風(fēng)無端掀起驚濤駭浪了。
所以，對治貪瞋癡之病，要「以舍治貪」、「以忍治瞋」、「以覺治癡」。另外，對治心病還有五個重要的法寶，就是「五停心觀」。《新華嚴(yán)經(jīng)論》說：「善治諸病者，世間四大不和病，以湯藥治；如煩惱病，以五停心觀、十波羅蜜治。」五停心觀是對治心中煩惱魔障的五種觀想法門。分別是：
(一)以不凈觀對治貪欲眾生以穢為凈，看到花美就貪愛，看到俊男美女就心動，因此產(chǎn)生種種的執(zhí)著、煩惱。不凈觀就是教我們觀想自他身體都是骯臟、不凈的，比方，你覺得花可愛，你要想到花長在泥土里，上面有很多病蟲，有很多細(xì)菌，這樣你對花就不會執(zhí)著了；你覺得那個人長得好漂亮、好美麗，但是如果了解這副臭皮囊是由因緣和合，只是一具帶肉的骷髏，是不清凈的，能如此觀想，自然貪愛、染污的心就能去除了。
(二)以慈悲觀對治瞋恚有的人經(jīng)常無端發(fā)怒生氣，惱亂他人；有的人看到別人行善，他不歡喜，看到他人行惡，他生瞋恨；有的人說，這個人我不喜歡，這個地方我不喜歡，這個時候我不喜歡；有的人總認(rèn)為自己才是對的，別人所說都是錯的，因此常與人諍論，于是生起瞋恚。
慈悲觀又稱慈心觀、慈愍觀，可以對治瞋恨心。佛教以慈悲為懷，這是一句人人耳熟能詳?shù)目陬^禪。慈悲的定義就是拔眾生苦，給眾生快樂。一切佛法如果離開慈悲，是為魔法。慈悲就是佛性，慈悲就是智能。慈悲是心存正念的服務(wù)濟人，慈悲是無我無私的利益眾生。慈悲是凈化的愛，是不求回報的布施奉獻(xiàn)。假如你有慈悲心，何必執(zhí)著于自己喜歡不喜歡呢？慈悲不是佛教徒的專利，是一切眾生共有的財富，人間有了慈悲，生命就會充滿無限的意義。中國有句話說：「仁者無敵。」套用佛教的話說，就是慈悲沒有對手，慈悲可以克服一切的艱難。慈悲是身體力行的道德，不是用來衡量別人的尺度。真正的慈悲不一定是和顏悅色的贊美與鼓勵，有時以金剛之力來降魔，更是難行能行的大慈大悲。
(三)以因緣觀對治愚癡有一種人，認(rèn)為我與萬事萬物都是實有的，或認(rèn)為是實無的，這是執(zhí)著邊見的愚癡；有一種人，認(rèn)為人死了什么都沒有，這是執(zhí)著斷滅的愚癡；有一種人，認(rèn)為人死了還是會投胎做人，這是執(zhí)著人生恒常的愚癡；有一種人，認(rèn)為修行是要極端地吃苦，不吃不睡，這是執(zhí)著苦行的愚癡；有一種人，認(rèn)為修行是要積極的縱樂，這是執(zhí)著樂行的愚癡。
愚癡可以因緣觀來破除，愚癡是由于不明白真理。什么是真理，就是因緣。佛教的三世十二因緣，說明過去世、現(xiàn)在世、未來世是相續(xù)之理；世間任何東西都不是單獨存在的，是靠著很多的因緣，例如一間房屋，是由鋼筋、水泥、木材、工人、建筑師等等的條件和合而成；一粒米，是由種子、土壤、陽光、水份、農(nóng)夫的灌溉耕種等等因緣而成。由此因緣觀想，宇宙大眾都是我的因緣，都在成就我，都是幫助我的好因好緣，因此我們應(yīng)該心存感恩，要待大家好，如此懂得因緣法，就會知道眾緣和合的奧妙，就能化愚癡為智能了。
(四)以念佛觀對治業(yè)障有一些人因為過去世身口意的造業(yè)，招感很多的業(yè)報，因此一生諸多不順。例如：想要賺錢，卻被人倒閉；想要行善，卻被人毀謗；出外常遭受意外，做人做事乃至修行，常給人怨怪等。用念佛觀可以對治業(yè)障，念佛觀是教我們念佛觀想佛的法身空寂無為，用來對治境界逼迫的業(yè)障；觀想佛的報身功德巍巍，用來對治我人經(jīng)常心生惡念的業(yè)障；觀想佛的相好光明的應(yīng)身，用來對治我人容易昏沉闇睡的業(yè)障。
(五)以數(shù)息觀對治散亂我們的心念，一會兒停在美國大女兒身上，一會兒到了上海大兒子家里；一會兒住在天堂，一會兒墮入地獄；甚至?xí)r而心生善念，時而心萌惡念，可謂妄想紛飛。以數(shù)息觀可以對治散亂心。數(shù)息觀又叫「安那般那念」，是以數(shù)算自己的出入息，讓散亂的心能定住在一境。
此外，佛教的「禪凈雙修」，禪定能統(tǒng)一自己，不讓心念散亂，不讓魔軍得逞；念佛能凈化心靈，念佛念得專心一致，也能降伏妄想、雜念的病魔，不致擾亂我們。
佛教還有很多法門，像拜佛，拜佛必定要發(fā)愿，有愿就有力量抵抗魔軍；佛教講發(fā)心，發(fā)慈悲心、慚愧心、菩提心，發(fā)心的力量奇大無比。再如提得起、放得下，以及般若、智能、明理等，都是無上的妙藥，都可以治療我們的心病。
現(xiàn)在社會上的心理咨詢，可以說都遠(yuǎn)不及佛教的這許多妙法。尤其心病最主要就是從「我」而來，《般若心經(jīng)》說：「照見五蘊皆空，度一切苦厄。」把「我」空了，就可以去除心中的顛倒妄想。
不過，一般說「我執(zhí)」容易去除，但還有「法執(zhí)」，佛法所謂的「修行」，就是和八萬四千煩惱魔軍戰(zhàn)斗，稍有不慎就被煩惱打倒了。因此，身心的疾病，一定要提高自己的力量，就如剛才講的智能、慈悲、明理等等。一個練武的人，要有十八般武藝，學(xué)佛的人也要能統(tǒng)理一些正規(guī)軍，也就是佛法的六度、四攝、八正道等等，有配備你才能打倒魔軍，心理才會健康。
總之，要治心病，非靠自己努力不可。就像醫(yī)生開藥方給病人，但不能勉強病人吃藥，若病人不吃藥，病永遠(yuǎn)也不會好。同樣的，佛法雖然能醫(yī)治心病，如果你不依佛法的指示去做，你的病永遠(yuǎn)也不能痊愈。學(xué)佛，就是學(xué)習(xí)佛法，依佛陀的教示去實踐，不只要完全相信，重要的是要確實去實行，否則就如「說食數(shù)寶」，自己不能受用，佛法再好，又有何用！
目中有人助緣多，口中有德福報多，耳中清凈和諧多，心中有佛歡喜多。
