提及中國(guó)傳統(tǒng)文化詩(shī)歌，很多人首先聯(lián)想到的朝代便是唐朝。在百花齊放，爭(zhēng)奇斗艷的唐代文學(xué)里，詩(shī)歌文化發(fā)展到了空前的繁榮，單從記錄在冊(cè)的詩(shī)人數(shù)量來(lái)說(shuō)，就是其他朝代無(wú)法比擬的。
唐詩(shī)發(fā)展到了中唐時(shí)期，文風(fēng)開(kāi)始偏寫實(shí)、通俗，“元白”詩(shī)派逐漸嶄露頭角，其中代表人物便是元稹和白居易。
自幼熟讀唐詩(shī)三百首的我們，白居易的作品自然是耳熟能詳，可是元稹的詩(shī)歌相比就沒(méi)那么口口相傳。但是有這么一句卻常常為人吟詠：“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云”。
如果被問(wèn)及背后的含義，大多數(shù)人很快便能回答道，這是一首緬懷亡妻，詩(shī)人元稹表達(dá)了對(duì)于那份真摯愛(ài)情的不舍與執(zhí)著。元稹借滄海之水和巫山之云作比，直言，除了他的亡妻再也沒(méi)有能讓他心動(dòng)的女子，字里行間流露出的忠貞不渝的愛(ài)情讓人不忍落淚。
每每讀到這句一千三百多年前的古人難能可貴的愛(ài)情，我們不禁心中多了一份對(duì)于元稹的傾佩之情。然而，當(dāng)我們真正走近了解元稹、以及這句詩(shī)隱含的含義后，才懂得了很多老師對(duì)這十四字不做深究的原因。
公元809年，元稹的妻子韋叢，年僅27歲便早早離世，元稹為其亡妻寫下包括“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云”的《離思五首》。
相傳，當(dāng)眾人還深深沉浸在元稹手下絕美的詩(shī)句時(shí)，同年他卻在江嶺府納了妾。此時(shí)若讀到詩(shī)的后半篇， “取次花叢懶回顧，半緣修道半緣君”不禁平添了幾分荒唐。
回首詩(shī)人元稹的一生，正值風(fēng)華正茂的他可謂是集萬(wàn)千才華于一身，是個(gè)作詩(shī)彈琴的好手。那年，元稹流落舅舅家，17歲的表妹崔鶯鶯對(duì)他一見(jiàn)傾心。也許是元稹幾番花言巧語(yǔ)，也許是表妹懵懂又正值懷春，很快兩人便同居在了西廂房，私定終身。
可是崔鶯鶯根本留不住元稹，因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)這不是他想要的生活，赴京趕考的他便草草結(jié)束了這段關(guān)系。
用無(wú)情無(wú)義一詞形容元稹可能也不為過(guò)，他在崔鶯鶯心中深深地劃下一刀，后來(lái)又寫下《鶯鶯傳》來(lái)為自己辯護(hù)。入京求官的元稹心中只想攀上高枝，得以平步青云。
很快他憑借出色的才華與相貌便贏得了尚書的賞識(shí)?？v使家世貧窮，尚書依舊將其女韋叢許配給了他，韋叢為人頗為賢惠，與元稹吃了七年的糠咽菜，自己的陪嫁首飾被丈夫“揮霍”掉也毫無(wú)怨言。
七年光景走來(lái)，韋叢卻懷孕五次，讓后人不禁猜測(cè)：27歲早早離世的她或許是在一次又一次的生育中落下了病根。
韋叢去世后，元稹便留下了這千古傳頌的《離思》，拋去元稹一生數(shù)不盡的風(fēng)流韻事不說(shuō)，此詩(shī)的文學(xué)造詣也是頗高。毫不夸張地說(shuō)，若此詩(shī)在流傳至今的悼亡詩(shī)里稱排名第二，也沒(méi)有其他任何詩(shī)能登頂?shù)谝恢弧?/p>
“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云?！?/strong>是最能體現(xiàn)元稹的“淫靡”詩(shī)風(fēng)的詩(shī)句。這句話常常被理解為：經(jīng)歷過(guò)無(wú)比深廣的滄海的人，別處的水再難以吸引他；除了云蒸霞蔚的巫山之云，別處的云都黯然失色。然而很多人讀來(lái)感覺(jué)，詩(shī)中“巫山”一詞仿佛另有所指。
“巫山云雨”出自《高唐賦序》：“妾在巫山之陽(yáng)，高丘之阻。旦為朝云，暮為行雨，朝朝暮暮，陽(yáng)臺(tái)之下?！?/strong>
相傳，當(dāng)時(shí)的楚襄王和宋玉在云夢(mèng)之臺(tái)一起游覽，宋玉提到一個(gè)傳說(shuō)：“以前先王經(jīng)常游覽此地，身子乏了便躺在地上睡著了。他在夢(mèng)中邂逅了一位窈窕淑女，她稱是巫山之女。注意到席地的楚襄王的她，愿意獻(xiàn)上自己的枕頭席子供楚王享用。
楚王很快便知曉了弦外有音，便寵幸了一番那位巫山美女。歡好過(guò)后，巫山之女告訴他，再想找自己的話，就來(lái)巫山，早晨是‘朝云’，晚上是‘行雨’。故事慢慢傳開(kāi)后，人們常用“巫山云雨”來(lái)形容男歡女愛(ài)。自此，這個(gè)十分富有意境的成語(yǔ)便流傳了下來(lái)。
盡管，這句詩(shī)并未正式納入語(yǔ)文教科書必修部分，但作為悼亡詩(shī)的出色之作的它是老師教學(xué)繞不開(kāi)的。“師者，傳道授業(yè)解惑也”，然而很多老師為了避免不必要的“解惑”，常常把本詩(shī)解釋到對(duì)亡妻凄美的悼念為止。
中唐詩(shī)風(fēng)的兩位代表人物中，白居易性格平和又考慮到受眾的感受，所以保證通俗的同時(shí)又得到廣為推廣；元稹的詩(shī)風(fēng)雖有平易近人的特點(diǎn)，但他個(gè)性強(qiáng)烈，求巧炫技也是家常便飯。
唐朝文學(xué)家李肇就對(duì)其批評(píng)道：“元和以后，詩(shī)章……學(xué)淺切于白居易，學(xué)淫靡于元稹?！敝钡剿未笤?shī)人蘇軾也以“元輕白俗”對(duì)二人進(jìn)行評(píng)價(jià)和比較。
這里的“淫靡”也并非貶義之詞，李肇評(píng)價(jià)元稹詩(shī)歌“淫靡”，絕對(duì)不是我們理解的元稹詩(shī)歌語(yǔ)帶“情色”。而是就絕大部分其創(chuàng)作的詩(shī)歌來(lái)說(shuō)，詩(shī)的風(fēng)格獨(dú)樹(shù)一幟：放縱少約束，抒寫易盡。
其字里行間過(guò)于酣暢，缺少必要的節(jié)制。至于蘇軾的評(píng)語(yǔ)，如果后人理解不偏，大體上評(píng)價(jià)元稹也是比較恰當(dāng)?shù)?。而在求新求變的中唐?shī)歌創(chuàng)作時(shí)期，元稹作為新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)重要參與者，也是功不可沒(méi)的。
如果把這個(gè)問(wèn)題交給家長(zhǎng)，相信只有極少數(shù)家長(zhǎng)同意老師來(lái)“深究”這個(gè)成語(yǔ)以及元稹背后的故事。家長(zhǎng)不同意，學(xué)生想知道，夾在中間十分為難的老師常常最后選擇了不作“深究”。如果有學(xué)生提問(wèn)，只好讓其“百度”來(lái)自行解惑。
可是當(dāng)我們細(xì)細(xì)想來(lái)，學(xué)生知曉了“巫山云雨”一定會(huì)產(chǎn)生不良思想嗎？這種成年人對(duì)于孩子所謂的“庇護(hù)”實(shí)則沒(méi)有道理，相反，壓制孩子的興趣極其可能會(huì)適得其反，才會(huì)真正影響孩子的認(rèn)知。
我們應(yīng)當(dāng)相信孩子天真無(wú)邪的本質(zhì)，就像孩子讀來(lái)美好的詩(shī)句便得以培養(yǎng)高尚的情操?？v使老師對(duì)其進(jìn)行了講解，也并不會(huì)“如家長(zhǎng)所愿”影響孩子的價(jià)值觀，只是完成了教育過(guò)程中應(yīng)該有的普及知識(shí)。
將本詩(shī)刪出課本也是沒(méi)有必要的，正如我們?cè)谠u(píng)價(jià)元稹對(duì)于新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)參與的時(shí)候，不會(huì)因元稹的為人而否定其歷史貢獻(xiàn)；而我們欣賞元稹凄美的詩(shī)句時(shí)，也不會(huì)因?yàn)楸澈笄鄣墓适露穸ㄔ〉牟湃A。
如今的教育現(xiàn)狀，常常讓我想起盧梭的著名論點(diǎn)：教育就是生長(zhǎng)。教育應(yīng)使孩子的天性和與生俱來(lái)的能力得到健康生長(zhǎng)，而不是強(qiáng)迫兒童和青年接受外來(lái)的東西。
老師的任務(wù)不是灌輸知識(shí)，灌輸規(guī)范，不是把部分成年人通過(guò)“守舊”篩選出來(lái)的知識(shí)與道德遞給孩子。而是把學(xué)生發(fā)問(wèn)的知識(shí)進(jìn)行解惑，這樣，滿足其好奇心的同時(shí)也發(fā)展了獨(dú)立思考的能力。一味的給孩子的認(rèn)知打造“壁壘”，才真正有可能會(huì)影響孩子的價(jià)值取向。
老師理性的將歷史還原給學(xué)生是必要的，當(dāng)然歷史的真實(shí)性也尤為重要。很多學(xué)者表示后人對(duì)于元稹一生的評(píng)述是否句句屬實(shí)仍保留意見(jiàn)，畢竟元稹升遷之路并非走正常程序，在那時(shí)也很難通過(guò)正常渠道來(lái)完成自己的志向。
而凡是通過(guò)這一渠道升遷者，既難免有惡意者對(duì)升遷者投機(jī)仕宦的揣測(cè)，更難免政治對(duì)手對(duì)升遷者投機(jī)仕宦的攻擊。自然而然的，感興趣的學(xué)生會(huì)不斷深究，不知不覺(jué)中便參與了對(duì)于歷史真相的挖掘。
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