許遜(公元239-374年)，字敬之，晉南昌府(今江西南昌)西山(離南昌蘭十余里)人。青年時期曾學(xué)道于吳猛，后舉孝廉，入蜀任族陽縣(今四川德陽市，一說是湖北枝江縣)令。由于他廣施仁政，受民擁戴，人們親切地稱他為許族陽。后因晉室腐敗，他預(yù)感大亂將至，于是棄官東歸，重返西山修道。族陽百姓感他恩德，為他建立生祠，不少人還跟他去西山定居，是為現(xiàn)在的許家村。西山方圓三百余里，許遜在此傳道施醫(yī)，濟世利民，弟子眾多，形成了許遜教團。傳道之余，筆耕不輟，著有《靈劍子》、《靈劍子導(dǎo)引子午記》、《凈明宗教錄》等書。許遜受到北宋歷代皇帝的重視，政和六年(公元1116年》宋徽宗將許遜修道的西山游帷觀，升格為“玉隆萬壽宮”，還追封許遜為“神功妙濟真君”，因而有許真君之稱。當時一些文人學(xué)者也很祟拜他，如蘇門學(xué)士黃庭堅，以及曾鞏，洪邁，真德秀等都曾任萬壽宮提舉之職。著名宰相王安石還撰寫了《重建族陽祠記》，以表示對許遜敬仰和懷念之情。
元代許遜的教團發(fā)展成“凈明道”，至明代，朱元璋的第十七子朱權(quán)也參加了凈明道。許遜便是凈明道的開山祖師。
許遜擅長內(nèi)丹氣功?！皟?nèi)丹”一詞的明確概念，首見于《靈劍子》:“凡服氣，調(diào)咽用內(nèi)氣，號曰‘內(nèi)丹’。心中意氣，存之編綿。不得用上段外氣引外風(fēng)，損人五臟。”在他之前魏伯陽《周易參同契》雖然論述了煉內(nèi)丹的理論和功法，但魏氏未明確提出“內(nèi)丹”一詞，只論述了與“內(nèi)丹”同義的“還丹”。
“氣功”一詞，也首見于許遜所著《凈明宗教錄》的“氣功闡微”。許氏所論“內(nèi)丹”，不借用外丹鉛汞鼎爐之說，亦不用深奧的八卦之理，而直用中醫(yī)學(xué)的理論闡述功理功法，無一絲神秘色彩，叫人一看就做，一見就會。這可能與他長期在下層民眾中傳道有關(guān)。現(xiàn)據(jù)《道藏.洞玄部·眾術(shù)類》所載《靈劍子》及《靈劍子導(dǎo)引子午記》，介紹許遜的“內(nèi)丹”功理和功法。
道家氣功許遜“內(nèi)丹”功理
許遜“內(nèi)丹”，目的明確，《靈劍子》開宗明義指出:.夫欲學(xué)道長生，服氣為先，……氣成則延齡?！笨梢姛挕皟?nèi)丹”，練氣功目的就是為了長壽?！皟?nèi)丹”的功理，在于以意引氣，“以神馭氣”，將氣引入生門(臍腹丹田)結(jié)成內(nèi)丹。練功時結(jié)合自然界的陰陽，以調(diào)整體內(nèi)“陽溢”(陽亢)“陰覆”(陰虛)的病理狀態(tài)，使之回復(fù)到陰陽平衡的正常生理狀態(tài)，即所謂“陰平陽秘，精神乃治”的最佳狀態(tài)，以確保生命活動的持久進行。正如許遜在《靈劍子導(dǎo)引子午記》中所說:“調(diào)息，心無外緣，以神馭氣，閉神廬(腦，亦指目)以定火候，開生門(臍)而復(fù)嬰兒，圣胎內(nèi)結(jié)，握固凝然。衛(wèi)生之經(jīng)，思過半矣。自子至午為煉陽，自午至酉為煉陰。陽主乎動，陰主乎靜。陽不欲溢，陰不欲覆。陰平陽秘，精神乃治”。
許氏還強調(diào)心在煉內(nèi)丹氣功中的主導(dǎo)作用，指出“心正則神調(diào)”，“神調(diào)則道氣足矣”，道氣足才能運精氣上通泥丸，下達兩腎，調(diào)和百關(guān)，“理療千瘵萬病”。
道家氣功許遜“內(nèi)丹”功法
許遜論述“內(nèi)丹.功法，直接明快，無隱晦之詞，故將原文照錄，只對少見之名詞加注。
“存心中之氣，以意送之歸臍下氣海之中，夾之日月，左腎為日，右腎為月，此乃兩畔同升，合為一。即先存想，右腎如月，白氣(元精之氣)入氣海中，從脊右邊上至頂泥丸宮，眉間入三寸是也。卻存歷洞房宮，又歷明堂宮，守寸雙田(腦分為九個部分，稱為九宮，即明堂宮、洞房宮、玄丹宮、太皇宮、極真宮、丹田宮、琉珠宮、玉帝宮、天庭宮)，下歷十二重樓(喉管)，歷絳宮(心)入氣海金室(丹田)日月照兩畔。又存左腎為日，黃氣《元神之氣)從脊左邊骨縫上，直入泥丸宮，存出歷洞房宮，明堂宮，守寸雙田(泥丸宮)，下歷十二重樓，歷絳宮入氣海中心，日月左右照。又存白氣為里，黃氣為表，團圓為珠耳。外黃內(nèi)白，懸在氣海之中，黃光燦燦圓如.彈丸，黃如橘，久久行之，光斗日月，此為玄珠(內(nèi)丹)耳。玄托子腎宮爾。珠則珠爾，亦曰兩物合成一體，一陰一陽而成俱。黃者為表，黃表卻白里爾。赤水則血爾。玄珠若成，津血自盈。九年行之，筋骨變換，輕舉通神為地仙。 (《靈劍子·服氣第三》)
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