（一）有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！保?/span>1.12）
有子這段話見于<</SPAN>學(xué)而>篇。“禮之用，和為貴”，就是說(shuō)禮的作用以達(dá)到和諧為最重要，“貴”就是貴重、重要的意思?！跋韧踔?，斯為美”，是說(shuō)先王們治理社會(huì)的制度以此為美，“斯”是個(gè)代詞，意為“此”，這里指“禮”，“禮”是一套區(qū)別上下尊卑的制度，儒家非常推崇，認(rèn)為只有按這一套制度做，社會(huì)才能治理得美好。“先王”即以前的“王”，“王”指天子，儒家說(shuō)的“先王”一般用來(lái)指稱可為后來(lái)榜樣的周文王、周武王等賢明的天子。儒家在政治上主張“法先王”，就是效法這些賢明的天子。近代學(xué)者批評(píng)儒家有復(fù)古傾向，也就是從這方面來(lái)說(shuō)的。
“小大由之”，就是無(wú)論大事小事都要按禮來(lái)行?！坝兴恍小保八恍小笔撬纸Y(jié)構(gòu)，前面講過(guò)，意思是“不行”的地方或“不行”的時(shí)候，也就是行不通的地方、行不通的時(shí)候。前面說(shuō)大大小小的事情都要按禮來(lái)行，這里說(shuō)可能會(huì)碰到行不通的地方、行不通的時(shí)候，如果我們“知和而和，不以禮節(jié)之, 亦不可行也”，即: 知道和之可貴, 因而為和諧而和諧，而不用禮來(lái)加以約束，也是不可行的?！肮?jié)”就是約束。這幾句話是反復(fù)強(qiáng)調(diào)禮的重要性，無(wú)論大事小事都要依禮而行，即便遇到麻煩，也不能以廢禮為代價(jià)來(lái)追求和諧——雖然和諧是重要的。
如何處理人相同的一面，或說(shuō)是平等的一面，孔子認(rèn)為這里的原則是“仁”，即把人當(dāng)人看待，視人若己，推己及人。但同樣，人和人既然存在相異的一面，即不平等的一面，那么如何合理地正確地處理這不平等的一面，也是非常重要的，孔子認(rèn)為，這里的原則是“禮”?！岸Y”的基本概念就是區(qū)別尊卑，區(qū)別尊卑的目的，就是把社會(huì)里的人分成一個(gè)個(gè)的層次，也就是等級(jí)，或說(shuō)倫理。有了倫理才有秩序，沒有秩序就是混亂的，就不會(huì)和諧。例如搭公車，如果沒有秩序，沒有誰(shuí)先誰(shuí)后的倫理，就會(huì)一堆人往一個(gè)小門里擠，搞得一團(tuán)亂。一群人圍坐用餐，誰(shuí)坐什么地方，誰(shuí)先動(dòng)筷子，也得有個(gè)講究。更不要說(shuō)學(xué)校上課、工廠上班、軍隊(duì)打仗、國(guó)家管理這種大事，如果完全不講尊卑上下、先后秩序，也就是不講規(guī)矩, 不講“倫理”，不講“禮”，那便是一群烏合之眾，一切都沒有辦法進(jìn)行。講“禮”，就是正視人和人的差異，正視人和人之間的不平等，讓這種差異和不平等在一種合理的秩序中得到完滿的處理，而不至引起爭(zhēng)斗，甚至相互殘殺，這樣對(duì)整個(gè)社會(huì)，以及社會(huì)中的每一個(gè)成員都是有利的。所以在社會(huì)運(yùn)作中，“禮”是任何時(shí)候都不可廢的，也不能以廢禮的方式去追求和諧，因?yàn)橹贫Y的目的就是為了和諧，廢了禮就沒有和諧可言，即使得到短暫的表面的和諧，最終還是會(huì)亂掉。
(二）陳亢?jiǎn)栍诓~曰：“子亦有異聞乎？”對(duì)曰：“未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭，曰：‘學(xué)《詩(shī)》乎？’對(duì)曰：‘未也。'‘不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言。'鯉退而學(xué)《詩(shī)》。他日，又獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。曰：‘學(xué)禮乎？'對(duì)曰：‘未也。'‘不學(xué)禮，無(wú)以立。'鯉退而學(xué)禮。聞斯二者?！标惪和硕苍唬骸皢栆坏萌?，聞《詩(shī)》，聞禮，又聞君子之遠(yuǎn)其子也。”（16.13）
陳亢是孔子的學(xué)生，伯魚是孔子的兒子，孔子的兒子名鯉字伯魚?！瓣惪?jiǎn)栍诓~”，用白話文講就是“陳亢?jiǎn)柌~”，“于”字好像是多余的，但在文言文中卻不多余。在文言文中，動(dòng)詞“問”的后面如果直接接賓語(yǔ)，通常是表示問的內(nèi)容，如“顏淵問仁”、“子張問政”之類，問的對(duì)象前面則要加一個(gè)“于”字，比方說(shuō)我們可以用文言說(shuō)“顏淵問仁于孔子”，“于”在這里相當(dāng)于白話文里的“向”，“問于誰(shuí)”就是向誰(shuí)發(fā)問。“子亦有異聞乎”，“異聞”就是不同的聽聞，言下之意是說(shuō)，我們平時(shí)從孔子那里聽到很多教誨，但我們只是他的學(xué)生，你是他的兒子，你是不是會(huì)聽到一些特別的教誨呢？“對(duì)曰”就是回答說(shuō)，“對(duì)”通常都是下輩回答上輩，下級(jí)回答上級(jí)，含有尊敬的意思，平輩之間有時(shí)也用，那就是表示客氣了。“嘗獨(dú)立”，“嘗”是曾經(jīng)的意思，“獨(dú)立”是一個(gè)人站著，這句話用白話文來(lái)講就得羅嗦一點(diǎn)，得說(shuō)成“有一次我父親一個(gè)人站在那里”，文言文中常常省略主語(yǔ)，用詞也簡(jiǎn)潔，所以三個(gè)字就夠了。“鯉趨而過(guò)庭”，“鯉”在這里是伯魚自稱，自稱一定要稱名以表示謙虛，所以這里一定不可以說(shuō)是“伯魚趨而過(guò)庭”?！摆叀笔切∨埽鬃诱驹谕ピ豪?，伯魚小跑經(jīng)過(guò)，古代的禮節(jié)如果有長(zhǎng)輩在前，你要經(jīng)過(guò)的時(shí)候就必須用小跑，表示尊敬，不可以慢慢地大搖大擺地走。下面的“曰”是孔子問伯魚，省掉了主語(yǔ)?！皩W(xué)《詩(shī)》乎”，你學(xué)了《詩(shī)經(jīng)》嗎？這里又省掉了主語(yǔ)。《詩(shī)》就是《詩(shī)經(jīng)》，“經(jīng)”字是后人為了表示尊敬加的，在孔子那個(gè)時(shí)代只說(shuō)詩(shī)，比方“詩(shī)三百”。這里還要注意，我們現(xiàn)在所用的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)是近百年從西方引進(jìn)的，古人基本上不使用任何標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，所以原文這里的“詩(shī)”不會(huì)有書名號(hào)，你如果看的是未經(jīng)現(xiàn)代人標(biāo)點(diǎn)過(guò)的古本，就很容易把“詩(shī)”理解為詩(shī)歌，把“學(xué)詩(shī)”理解為“學(xué)習(xí)詩(shī)歌”、“學(xué)習(xí)寫詩(shī)”，那就完全錯(cuò)了。讀古文在這些方面都要多加注意。?！皩?duì)曰：未也”，伯魚回答說(shuō)：沒有。這里“曰”字前面加“對(duì)”，因?yàn)槭莾鹤踊卮鸶赣H，表示尊敬?！磅幫硕鴮W(xué)《詩(shī)》”，“鯉”還是自稱，意為我（聽到父親的教誨以后）退下來(lái)就學(xué)《詩(shī)經(jīng)》。
“他日，又獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。曰：‘學(xué)禮乎？'對(duì)曰：‘未也。'‘不學(xué)禮，無(wú)以立。'鯉退而學(xué)禮?！边@還是伯魚對(duì)陳亢說(shuō)的話，“他日”就是另外一天，其它同前，就不必解釋了。
需要稍加說(shuō)明的是“無(wú)以立”三個(gè)字，“立”是立世，指在社會(huì)上立足，“無(wú)以”是“無(wú)所以”之略，“所以”是所字結(jié)構(gòu)，相當(dāng)于名詞，作“無(wú)”的賓語(yǔ)，“以”是動(dòng)詞變來(lái)的介詞，譯成白話文有“用”、“把”、“拿”、“因”等義，“所”則指代“以”的賓語(yǔ)，“所以”意為用的那個(gè)東西，“所以立”就是用來(lái)在社會(huì)上立足的那個(gè)東西，“無(wú)所以立”就是“沒有用來(lái)在社會(huì)上立足的東西”?！安粚W(xué)禮，無(wú)以立”，全句的意思就是“如果不學(xué)習(xí)禮的話，就沒有可以用來(lái)在社會(huì)上立足的東西?！?/span>
下面， “陳亢退而喜曰：‘問一得三，聞《詩(shī)》，聞禮，又聞君子之遠(yuǎn)其子也?！边@里需要講一講的是最后一句，“遠(yuǎn)其子”，“遠(yuǎn)”本是形容詞，這里卻用作動(dòng)詞，要讀去聲（即“院”），是疏遠(yuǎn)的意思。“遠(yuǎn)其子”是疏遠(yuǎn)他的（即君子的）兒子。其實(shí)陳亢在這里有點(diǎn)用詞不當(dāng)，至少是過(guò)甚其辭，孔子并非疏遠(yuǎn)自己的兒子，只是對(duì)兒子跟對(duì)學(xué)生一樣，沒有偏愛，沒有不同的要求，沒有私下教授什么特別的東西。這說(shuō)明圣人光明磊落，孔學(xué)并無(wú)秘傳。我們讀這句話，不必太拘泥字面，不要以辭害意?！熬又h(yuǎn)其子”中的“之”沒有意義，它起的是一種語(yǔ)法作用?！熬舆h(yuǎn)其子”原本是一個(gè)完整的句子，現(xiàn)在在主語(yǔ)部分和謂語(yǔ)部分之間插入一個(gè)“之”字，就不再是一個(gè)句子而只是一個(gè)主謂短語(yǔ)了，這個(gè)主謂短語(yǔ)充當(dāng)動(dòng)詞“聞”的賓語(yǔ)?！爸钡倪@種用法在文言文中常見，而在白話文中卻沒有相應(yīng)的格式，所以值得特別留心。但“之”的這種用法在白話文中還偶而可見，例如: “我非常期待大作之早日問世?！?“老周之不想去北方，是可以理解的。”這里的“之”顯然是文言用法的殘留,刪去也可以。另外，“聞《詩(shī)》，聞禮”也是口語(yǔ)減省的說(shuō)法，不能完全照字面理解，好像陳亢以前都沒聽說(shuō)過(guò)《詩(shī)》和禮似的。全句譯成白話文，把意思補(bǔ)充完整，應(yīng)該是這樣：
陳亢回來(lái)后，非常高興，說(shuō)：“我問一件事，卻知道了三件事：知道了學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》的重要，知道了學(xué)習(xí)禮的重要，知道了君子并不特殊對(duì)待自己的兒子。”
(三)林放問禮之本，子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚?！保?span>3.4）
這一段見《論語(yǔ)》<</SPAN>八佾>篇。林放是魯國(guó)人，有人說(shuō)也是孔子的學(xué)生，但沒有文獻(xiàn)依據(jù)?！岸Y”是從原始巫術(shù)發(fā)展出來(lái)的包括名號(hào)、服飾、規(guī)矩、禮儀的一整套制度，以此區(qū)分尊卑，建立秩序，調(diào)節(jié)情感，規(guī)范言行，到周朝后期，這套制度有的遭到破壞，所謂“禮崩樂壞”，有的則流于形式，所謂“文勝于質(zhì)”，孔子對(duì)此深懷憂慮，常發(fā)感嘆?，F(xiàn)在林放獨(dú)獨(dú)問到禮之本，這恰恰是孔子所重視的，所以他夸獎(jiǎng)林放：“大哉問！”“大哉問”是個(gè)倒裝句，意思是：“你這個(gè)問題很重大啊！”等于說(shuō)：“你問得好！問到了根本！”下面是孔子從禮節(jié)和喪禮兩個(gè)方面來(lái)說(shuō)明“禮之本”?！岸Y，與其奢也，寧儉”，這個(gè)“禮”主要指接待賓客的禮節(jié)、禮貌，比“禮之本”的“禮”范圍要小，孔子的意思是說(shuō)，接待賓客本質(zhì)上是表示敬意，而不在于奢侈和排場(chǎng)，與其講奢侈排場(chǎng)，那還不如節(jié)儉而有誠(chéng)意的好?！皢?，與其易也，寧戚”，這個(gè)喪指喪禮，“易”不是容易的意思，而是周到到滾瓜爛熟，就是一切行禮如儀，形式無(wú)可指責(zé)，孔子的意思說(shuō)，喪禮的本質(zhì)是要表達(dá)哀悼，與其像這樣看似周到卻沒有真實(shí)情感，那就還不如形式簡(jiǎn)單而內(nèi)心真正悲戚的好。
（四）子夏問曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮，何謂也？”子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也！始可與言《詩(shī)》已矣?！保?span>3.8）
這一段也在《論語(yǔ)》<</SPAN>八佾>篇。子夏是孔子最好的學(xué)生之一，姓卜，名商，字子夏。“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮”，這是三句古詩(shī)，今本《詩(shī)經(jīng)》<</SPAN>衛(wèi)風(fēng)·碩人>中有前兩句，但沒有第三句。“巧笑”是生動(dòng)的笑，倩是靚麗動(dòng)人，“美目”是漂亮的眼睛，“盼”是黑白分明。“素以為絢”，文言中有些介詞，如“以”、“與”等，它們的賓語(yǔ)有時(shí)可以提到介詞的前面?！八匾詾榻k”就是以素為絢，用白話講就是用白絲絹（即“素”）來(lái)作畫，畫上（即“為”）美麗的色彩（即“絢”）。全句連起來(lái)就是：“那美人笑起來(lái)真是靚麗啊，漂亮的眼睛黑白分明，就像在白色的絲絹上畫上那最美麗的色彩?！薄昂沃^”就是“說(shuō)的是什么”，古文中疑問詞做動(dòng)詞的賓語(yǔ)，一般都要提到動(dòng)詞的前面，所以不說(shuō)“謂何”，而說(shuō)“何謂”?？鬃踊卮鹫f(shuō)“繪事后素”，“繪事”就是作畫，“后素”是“后于素”，介詞“于”省略了，“繪事后素”是說(shuō)畫畫的時(shí)候先要用白絹?zhàn)鞯?，再著色。子夏?dāng)然知道這三句詩(shī)是寫一個(gè)美女，他要問的實(shí)際上是這幾句詩(shī)說(shuō)明了什么道理。所以孔子回答“繪事后素”，就是說(shuō)這幾句詩(shī)雖然是寫美女，但我們讀者卻可以從中體會(huì)到“繪”與“素”的先后關(guān)系。子夏很聰明，從孔子的話里馬上悟出，禮儀也是一種文飾，像作畫一樣，必須先具備本質(zhì)，如果本質(zhì)不具備，禮儀就會(huì)變成一套虛文，就像畫要畫在絹上，笑和盼要發(fā)生在美女的身上，沒有絹，到哪兒去作畫？不是美女，笑和盼也就失去了魅力，所以他說(shuō)：“禮后乎？”就是說(shuō) :“禮儀是發(fā)生在后面的東西嗎？是具備了本質(zhì)之后才需要的東西嗎？”?？鬃诱f(shuō)詩(shī)，一向講究比興，就是要超越詩(shī)的字面去延伸理解詩(shī)的含義，所以對(duì)子夏的話很是欣賞，夸獎(jiǎng)他說(shuō)：“起予者商也！”“起”就是引起，“予”是我，“起予”就是引起我想到更多的東西，“商”是子夏的名，這里是老師對(duì)學(xué)生說(shuō)話，所以用名而不用字。“始可與言《詩(shī)》已矣”，“始”就是開始，“可與言”，介詞“與”下省掉了一個(gè)“之”字，古文中“之”字作賓語(yǔ)常常省略，我們讀時(shí)要多留心。被省略的“之”指代子夏，在這個(gè)語(yǔ)境中就是“你”?！耙岩印眱蓚€(gè)語(yǔ)氣詞連用，相當(dāng)于白話中的“了啊”。全句說(shuō)：“商啊，你的話對(duì)我也很有啟發(fā)，現(xiàn)在可以跟你討論《詩(shī)經(jīng)》了啊?！?/span>
前一段孔子和林放的對(duì)話說(shuō)明禮不離本，后一段孔子和子夏的對(duì)話說(shuō)明文后于質(zhì)，談的都是禮的本質(zhì)問題，可以相互參照。
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