很多人都認(rèn)為，帕坦伽利的《瑜伽經(jīng)》和瑜伽的身體方面沒有關(guān)系，而只是針對精神的靈修，說瑜伽的體式只是巧合的產(chǎn)物。同樣有人認(rèn)為，《哈達(dá)瑜伽之光》只涉及身體方面的靈修，而精神目標(biāo)則被認(rèn)為只是過渡性的。這兩種看法都是對瑜伽哲學(xué)的錯誤解讀。
在《哈達(dá)瑜伽之光》中，第一個對話就描述了禁制和勸制。和一些瑜伽經(jīng)文歸納的一樣，該部著作講得非?；\統(tǒng)，沒有關(guān)注細(xì)節(jié)，因為其普遍適用性被認(rèn)為是理所當(dāng)然的。
因此，從論述瑜伽的被稱為“體式”的第三階段開始，就開始對它進(jìn)行了詳述。接著逐漸對三摩地階段進(jìn)行論述，依此描述了個體從束縛到解放的所有步驟。
體式是指在感知神存在于內(nèi)心的修行或意念的同時，讓身體保持某個特定的姿勢。體式必須要做得很穩(wěn)固或具有“穩(wěn)定性”，以便不至于動搖神性，當(dāng)不再費(fèi)力還能保持穩(wěn)定時，體式阇耶或?qū)w式征服就做到位了。這種穩(wěn)定將帶來一種愉悅或極樂的狀態(tài)。
保待這樣狀態(tài)的體式不再是靠肉體和生理的功能。而是靠內(nèi)在的自我。在這種狀態(tài)下，肉體已經(jīng)被征服，二重性也消失了。從而達(dá)到了身體、心靈和靈魂的統(tǒng)一。
帕坦伽利大師這樣描述瑜伽體式:“瑜伽的體式可以帶來身體的穩(wěn)定和心靈的泰然?！?/span>
《哈達(dá)瑜加之光》談到體式時強(qiáng)調(diào):“練習(xí)瑜伽體式使身體達(dá)到穩(wěn)定的狀態(tài)，免受疾病的困擾，并且?guī)磔p盈自在?！?/span>
布茹阿瑪南達(dá)在評論這一頌時，他認(rèn)為練習(xí)體式使身體堅強(qiáng)有力，消除了變性或心靈的起伏，使心靈得以穩(wěn)定，由此證實了帕坦伽利對“穩(wěn)定”和“愉悅”的描述。
“穩(wěn)定”代表身體的堅強(qiáng)有力，“愉悅”指心靈而非身體的特點，正如我們不說身體快樂而說心靈滿足一樣。
因此，“愉悅”不是我們通常翻譯的“舒適”的意思，而是指心靈的泰然淡定。所以，這兩頌表達(dá)的是同一個意思。
有人會說，《哈達(dá)瑜伽之光》詳述了體式。使人一步步靠近三摩地。而帕坦伽利的《瑜伽經(jīng)》在三摩地的語境中恰如其分地描述了體式。兩者都認(rèn)為從身體練習(xí)開始。再一步步地走向精神修習(xí)。
身體和心靈是相互交織、相互依賴的。身體上的任何一點失調(diào)都會導(dǎo)致心靈的失調(diào)，反之亦然。練習(xí)瑜伽時，通過一系列循序漸進(jìn)的體式練習(xí)，身體和心靈得到鍛煉而不會受到一點損害。這樣的練習(xí)使人健康、淡定、靈活，能大大增強(qiáng)對疾病的免疫力。
掌握瑜伽姿勢的秘訣在于征服身體:通過這一基礎(chǔ)的步驟。習(xí)練者被引向精神的層面，進(jìn)而朝向自我實現(xiàn)的目標(biāo)。
瑜伽百科大全
微信公眾號（掃碼或按住識別）
聯(lián)系客服
