占用各位點時間，說說情緒拆分的部分，情緒拆分很重要，希望此內(nèi)容能幫助各位淺嘗其中的微妙。
一、情緒及情緒拆分的意義
我們應(yīng)該明白，不管正面也好、負面也好、積極也好、消極也好，情緒爆發(fā)不一定全都由自身激發(fā)并自我管控，其中很大一部分是由外力引發(fā)或促成的。因此，能在發(fā)現(xiàn)情緒時，迅速拆解出源頭，對管控情緒有重要價值，對身體、家庭、工作乃至社會交往都有重要意義，在修行領(lǐng)域其價值更屬非凡。
情緒是一種思緒較為專注、集中的盤旋狀態(tài)。如果總出現(xiàn)情緒，對自身消耗是非常大的。把情緒釋放出來，有可能荼毒周遭；生生壓制，不爆發(fā)出來，又會對身心產(chǎn)生荼毒效果。如之前說到群里那幾個腫瘤離開的，在我看來反映出的狀態(tài)很類似，若情緒管控好也不會如此被動。
向上的情緒，比如慈悲喜舍，雖然也呈現(xiàn)專注、集中、盤旋的狀態(tài)，但因為我們自身能量較低，對此類情緒做不到長久維護及深度支撐。因此來說，如果能掌握好情緒拆分，可以很容易發(fā)現(xiàn)此時的所謂慈、悲、喜、舍是從哪里來的，會不會是哪個大聰明給你施加的幻覺影響，但因為很多人根本不具備這個能力，很容易被人挖坑，稍微久點就可以點火埋了。
正常來說，情緒應(yīng)該來自五蘊中的受蘊、想蘊、行蘊這三個，而受蘊又要刮扯到色蘊，故若想深刻、清晰地觀察、拆分某一個情緒，就涉及到色、受、想、行這四個部分?？梢哉f，這本身就是一個非常大的工程，若不學(xué)仏，很難系統(tǒng)認識、系統(tǒng)解決，就算學(xué)仏，面對這四蘊合力而成的情緒也會束手無策；勉強用點手段，也會因為沒有系統(tǒng)拆分、手段方法不對治等情況，情緒處理效果不好。
情緒拆分最大的貢獻性意義、價值就是給出一個梳理情緒來源的指導(dǎo)方法及應(yīng)對方案。若能很好地理解并運用，雖然不至于徹底解決，但能良好應(yīng)對、良好化解，這已經(jīng)很難得了。若對標(biāo)實修，能深度管控情緒，不形成對內(nèi)、外的負面影響，阿羅漢堪能如此；但我們沒有實修、不拼實修、不依仗實修，若也能化解好情緒，這對各位來說，應(yīng)該是莫大的利益了。
二、情緒的來源
情緒是怎么來的？我們按內(nèi)外影響兩個方向、三個狀態(tài)來嘗試分解：
1、內(nèi)在情緒，理想狀態(tài)是百分百都是自身激發(fā)的情緒。
2、外在情緒，理想狀態(tài)是全由外力觸發(fā)的情緒。
3、內(nèi)外合力下的情緒。內(nèi)外力比重不一，從內(nèi)力主導(dǎo)到外力主導(dǎo)并不一樣，因此，這類情形的情緒處理也應(yīng)該是較為繁瑣、微細的。
（一）內(nèi)在情緒及狀態(tài)
在色蘊，我見聞到某些信息，當(dāng)然可以是“眼耳鼻舌身”任何渠道獲取的信息；這些信息作為基礎(chǔ)源頭被受蘊獲取，激發(fā)了對應(yīng)感受；隨后根塵識的工作模式加深了信息處理，把這個感受再過一遍意識的篩子。此時，這個信息已經(jīng)不再是單純的六根接觸時的狀態(tài)了，已經(jīng)被加工了幾手，裹挾了行蘊執(zhí)念的影響，裹挾了意識的思維工作，裹挾了受的提取，成為復(fù)合的念頭。
情緒就是在這類念頭的高度集中、專注、盤旋，成因如此復(fù)雜，想迅速瓦解就相當(dāng)難了。在受蘊不斷刺激、拱火中，在行蘊不斷打壓、圈定下，此類情緒念頭在想蘊不斷盤旋、升級。
舉個例子：我們走走道，忽然聞到一股麻醬的香味，這是色蘊的基礎(chǔ)信息，由鼻根接觸味塵而來；被鼻識分別工作后，判斷是麻醬香味。
此時，受蘊參與其中了：“這味道真香。”
馬上傳遞到意識去加工了：“這個味道好像之前去吃某某時的那個味道?！?/p>
接下來，意識深度加工了：調(diào)出了彼時吃某食物時的相關(guān)種種信息，可能彼時是碎片化的信息，可能是具化場景信息，可能會延伸到參與的其他人眾及事件。
這么多被意識鏈接起來的信息，在執(zhí)念行蘊的圈定、打壓下，就會形成另一高度的加工。比如，聞到這個味，想起之前和某某去某地吃飯，就有這個加了很多麻醬的菜；這時，想起同去的某人了，彼時愉快、不愉快就被暗自調(diào)動出來，想起了那時候的某些事。
因為執(zhí)念的參與，那時候吃飯不愉快與麻醬香味形成鏈接，由麻醬味幾步推導(dǎo)，就走到不愉快的情緒了，但可能我們還沒有意識到思維已經(jīng)跑了很遠，還在對某人、某事的不愉快情緒里。
這時，執(zhí)念繼續(xù)加碼：“是啊，就說那個誰，當(dāng)初我對他多好啊，可他怎么對我的？就是一個****。”這個情緒就開始盤旋了，意識思維又開始工作，從白眼狼，從人渣，從沒有道德，從任何角度，這個情緒會再次釋放并尋找到類似的人、事、物，形成更大的情緒串聯(lián)，令情緒盤旋加劇，為其提供了新鮮動力。
如果這時某人出現(xiàn)在面前，那完蛋了，很容易成為出氣筒，剛想罵人，你把大臉湊過來了。如果此時情緒管控不好，因為聞到一個味道，就把面前的這個人一頓斥責(zé)，他還不知道具體哪錯了，不知道問題出在哪，不清楚自己剛剛來怎么就背負如此大的黑鍋。
從自我情緒形成的模式來說，男性因為較偏向邏輯思維，不容易形成太復(fù)雜的散射；女性因為較偏于感性思維，容易借由感性推及并波及無辜，可能發(fā)完脾氣都不知道因為什么，就是中間的這些步驟不夠清晰、路程不夠清晰、思維次第的上下關(guān)聯(lián)不清晰。如果思維的上下關(guān)聯(lián)是清晰的，我們可以很輕松地推演到引發(fā)這個情緒的念頭是什么，最后找到那個（眼耳鼻舌身）具體信息引發(fā)這些嘈雜混亂的，這是追念頭的具體用法。
（二）外在情緒及狀態(tài)
自身情緒就算很難控制，很難第一時間把握住，很難推演明白，很難找到誘發(fā)源頭，但自身情緒的特征也是非常明顯的，是有跡可循的，是有進化路徑、變異過程的，與外力引發(fā)情緒是有本質(zhì)差異。
外力引發(fā)，這事就很隱晦了，說起來也會很敏感，或者有些人會覺得觀感不好，可就算我們再想無視這些，也會大概率面臨這些，或者大概率就在這樣的情況下。如婆羅門女不明白自己為什么跑到業(yè)海去了，前腳還在家里端坐思維仏的名號，忽然跑到業(yè)海是怎么回事？鬼王的答案揭示了一個根本又根本的道理：非神力，即須業(yè)力，不依靠此二事那是不可能的。
從《心經(jīng)》的“空不異色受想行識”來看，我們所謂自身的色受想行識都是空使然，這個空要解釋為能量，這能量哪來的呢？非業(yè)力，即神力，不是這兩種就沒有別的了。
業(yè)力不必多說，說過太多。神力是啥？你的能量比他高，相較而言，你的能量就是他的神力，這也是之前說神通不應(yīng)成為依靠的原因之一。如果他的能量比你更好，自然可以影響你，在你的感受來說，這也是神力使然。如此，神力和業(yè)力就是那個“不異色受想行識的空”，因此，我們的色受想行識是由自身業(yè)力影響，也會受外力形成具化影響，情緒可以由自身激發(fā)形成，自然也可以由外力激發(fā)形成。
理解了如上的道理也就會明白：可能自己的某個想法、某些念頭還真不一定由自己操縱。如果這類影響加大、加深、加寬，而自己沒有意識到、沒有發(fā)現(xiàn)、沒有手段方法干預(yù)，其后果細思極恐，故情緒拆分價值意義非凡。若我們喊人定勝天，但情緒都弄不利索，還妄圖勝天，就有點大言不慚。
自身情緒有思維進程，有一環(huán)套一環(huán)的過渡，因此，從自身來的方向中，判斷情緒就可以追溯念頭，哪怕追不明白，追三步五步，能倒著推幾步，也能明白這情緒不是忽然而至，在自身已經(jīng)有幾步的進程才形成了情緒。
外力，多是很粗暴、很暴力、很硬的突然出現(xiàn)，這股情緒在自身沒有發(fā)現(xiàn)源頭，沒有發(fā)現(xiàn)進程，沒有發(fā)現(xiàn)其對應(yīng)的思維步驟，而是忽然就冒出來的，這股情緒里有很大一部分是外力使然，是被干涉、被影響、被操縱、被蠱惑、被誘導(dǎo)、被蒙騙了。如果發(fā)現(xiàn)自己的情緒大量是被外力干預(yù)形成的，就很危險。
學(xué)會了情緒拆分，會稍微有點自保的能力，最起碼面對此類外力干擾，不至于無從下手、無從抵抗。
三、 情緒拆分的具體步驟及對應(yīng)細節(jié)。
（一）要判斷情緒來源。
1、內(nèi)在情緒的拆分方法及注意事項。
有自身情緒的源頭、有思維進程的，可以粗暴判斷這個情緒里有很大比重是內(nèi)在導(dǎo)致。
應(yīng)對方法：可以用念仏或者加觀法，讓自己從那種盤旋的專注里跳出來，借由念誦、思維仏教相關(guān)來打破那個慣性思維，幫助自己跳出自我情緒的包圍。
（1）呼吸念仏法，水紋念仏法。這都是跳出情緒、轉(zhuǎn)移注意力的用法。貼合呼吸節(jié)奏這種隨時可抓的把手是較為穩(wěn)妥、方便的，所需難度也不算太大。情緒強烈時，從調(diào)整呼吸到結(jié)合呼吸念圣號，這個跳法效果會略好些。
（2）凈瓶觀，天王蓋地虎觀。這些是硬性打斷思維慣性的用法。打斷思維慣性，從而克制情緒，這是較為粗暴的，需要的力量較強、難度較高。在情緒初期，沒有形成盤旋時，容易干預(yù)成功，需要很好的敏感度為前提。
（3）有的人發(fā)現(xiàn)情緒了，順著情緒勸導(dǎo)，推演到念仏法僧里，這是“糊涂面”的做法，雖然不知道都用了什么，我就奔著這個方向做，當(dāng)然效果可能要大打折扣。
如果是自身情緒，技術(shù)難點在于能不能迅速借由各種手段、方法，快速平匿自己的情緒；其關(guān)鍵點在于能不能及時發(fā)現(xiàn)情緒，能不能及時用起手段、方法，能不能用對方法并見效。
這就需要各位做些對應(yīng)功課，把對應(yīng)手段、方法要先學(xué)會，別到時候需要用了什么都沒有，這樣就算分析到位、拆分到位，也知道是自身情緒，但解決不了，前面的拆分工作就白費了。
2、外力情緒
如果能迅速拆分出是外在情緒，解決外在情緒就可以了。
3、不確定內(nèi)外情緒。
如果拆分完畢，不知道是內(nèi)在、外在的情緒，可以先上手段對治自己的情緒，因為，自身情緒可以通過調(diào)節(jié)、轉(zhuǎn)換或硬轉(zhuǎn)來消減。
但種種手段用完，情緒消減不多，這就是外力參與的比重略高，自身比重不大；若情緒消減不少，或者消減很多，從這個效果可以判斷出自身參與的比重對應(yīng)多少，余下那些還在鼓動的情緒，還在盤旋的思維念頭，就像孤零零的一團云，大略可以推定是外力使然，這樣解決外力問題就可以了。
（二）如何應(yīng)對外力干擾？
這些事情群里說的、留存的相關(guān)文字很多，對應(yīng)的方法也很多，依然需要學(xué)習(xí)并嘗試掌握運用。
如發(fā)現(xiàn)外力干擾了，知道是提醒、當(dāng)成是提醒，可以分流安置；如拆分到外力干擾的情緒了，既然是外力，斷了內(nèi)外鏈接也可以粗暴化解這個情況。
斬斷鏈接的方法也很多，比如：
1、馬上請一束仏光照下，斷絕外在力量對自身的不斷干擾。
2、請護法注意這個方向的線索，約束其干擾影響。
3、自身略有力量，可以劃一個圈，如孫悟空的畫地為牢。
4、用天王蓋地虎觀，震懾一下。
5、懸起法寶。
6、調(diào)用歸藏。
當(dāng)然，很多方法這里的同修不一定聽過，不一定會，但前面請仏光應(yīng)該會用。
各位注意：念仏、念圣號和請仏光分別提出是有原因的?？赡?，有的人會把這些都混用一處，不能說好或不好，但用那么混，見效的力量來源都不清晰；雖然這樣做也可能見效果，但糊里糊涂的力量效果對以后的高效篩分處理是不利的。
為什么各種方法多是單提，而不是混在一起弄成大雜燴？比如，超度是弄成大雜燴了，雖然效果可以，可不方便大家理解超度。各位要知道，“效果來源清晰”，這對以后的行走、長足進步是很關(guān)鍵、很重要的，對以后能深度解決問題也是有巨大幫助的。別到時候一提某某方法卻用不出來，用出一個混動版本來，反而在解決問題上形成沒有必要的干擾了。
外在干擾導(dǎo)致的情緒，斷干擾源是一個方法。如果自身能量不夠，此類略粗暴的方法可能用不了，所以要借助圣力來完成。并不是說你發(fā)現(xiàn)外在襲擾，就能靠自身與之抗衡的，要在前一大階段放棄這種硬抗的想法。雖然靠自身是對路的，但自身能量不夠才被干擾，這點現(xiàn)實現(xiàn)狀還是要有認知才好，形成誤判對自己就很不利。
（三）溝通
溝通是我們慣用的方法了，但很多同修單向、雙向都用不好，這個事各位要再深度學(xué)習(xí)、扎實學(xué)會，領(lǐng)會溝通的精髓要義，不要以模仿口氣抄作業(yè)，那是不行的。因為，每個人面臨的問題不一樣，抄作業(yè)一定會出錯的。但領(lǐng)會要義精髓了，可以根據(jù)所遇的情況有所調(diào)整轉(zhuǎn)變，精髓不失，還能調(diào)整照顧效果，這就很好。
1、溝通的精髓要義是什么？
之前說溝通要真誠。真誠是基礎(chǔ)態(tài)度，是溝通的基礎(chǔ)要求。一定一定要真誠，不要想著欺瞞誰、誆騙誰、誘導(dǎo)誰，這種耍聰明的人才是真蠢。對活人來說，或許識破這類不真誠很困難，但對眾生而言，你的心里活動在人家的能力之下昭然若揭，心里想的是這樣，嘴里說的冠冕堂皇的，這種偽人根本就瞞不過眾生，騙人行，但騙不了眾生。不少學(xué)仏人根本就沒有這種真誠，心里想的是一套，嘴里說多多好，以為眾生是傻子，那是不和你計較，若計較起來，那就大型尷尬社死現(xiàn)場了。
溝通是互通有無，就像做交易、做買賣一樣，我有這個東西，你缺，價錢合適你就會買；我需要某個東西，如果你有，且價錢合適，我就在你這拿；若大家都有貨，自然會找自認為合適的。
我們有什么貨是眾生稀缺的，是其他人也沒有的？就算他有，但成本極高，性價比不如我們？我們有什么眾生無法抵抗的優(yōu)勢？一切有情眾生的共性都是趨利避害的，這個點一定要清晰。正因為能趨利避害才有得談，才可以談，才可以交流溝通，才可以無損雙贏。你要利益嗎？我有，且是極大的，且是其他人無法提供的！就算有人勉強能提供，但性價比根本不一樣。那么，我們對眾生的吸引力、溝通的底氣、手里的王炸就很明晰，這就好談、好溝通。如果自己有什么都不清晰，眾生需要什么、渴望什么、剛需是什么，我們也不清楚，這個溝通就是驢唇不對馬嘴。
雖然是趨利避害，但逐利的動力烈度不如避害的烈度，就像和某人說：去大城市求生啊，那里如何如何好！不一定會動心，就算那很好，我現(xiàn)在也不算太差，動力差太小，激發(fā)他舍棄當(dāng)下尋求那個未知的大利益就很困難；但如果對方那里發(fā)水、著火、地震了，你用喊他去哪里求利益嗎？這時候，只要能逃離這個災(zāi)難現(xiàn)場，去哪里都行，這個動力的強烈程度更好于求利。故，我們用預(yù)支未來地獄苦的模式來求生極樂，而并不怎么用極樂的諸般美好勸眾生求生、鼓勵自己求生，也是這個原故。
既然大家都有離苦得樂的剛需、趨利避害的本性，我有去極樂的法子，你要不要坐下來和我談、和我聊，且還要好好和我聊。因為，我現(xiàn)在聊的關(guān)乎到你的大利益，關(guān)乎到你能不能避免大痛苦，這才是溝通的精髓要義所在！你既然能趨利避害，我有利益你的東西，我有避免你受損害的方案，我們就有溝通的基礎(chǔ)，就有互通有無的那個東西，我手里有你稀罕、需要的那款利益。
余下就是他當(dāng)下的苦、未來的苦在去極樂處形成分水嶺：不去的話會如何，去又會如何？而去極樂的方法恰巧我有，只是說我有，你如果需要，我可以幫你。但這個東西搶不來、奪不走，法無我。
如果沒溝通明白，超度做多少遍，對此受眾都意義不大。這個觀點還有很多人不清晰，以為可能需要再多做幾次，那都是在做無用功。就像地鐵、火車到站開門了，但乘客不上車是一樣的；你再多跑幾趟，沒滿足他的目的才不會上你的這趟車。
溝通正是要說明白這些，并且也要做明白。別到時候，眾生想嘗試下，我們卻給人指了條錯路，去不了極樂，回頭肯定會鬧你。那些學(xué)仏鬧出毛病的，絕大多數(shù)就是這樣：答應(yīng)人家可痛快了，完了做不到，那不鬧你、不折磨你、不想打死你，才怪了。所以，別瞎承諾，你能做到的可以承諾，做不到的就別答應(yīng)。人非圣賢，也不是萬能的，力有所不及，這不丟人，“做不到、亂承諾”才丟人。
2、溝通技巧
當(dāng)然，相關(guān)溝通的話題非常漫長、啰嗦，在單向、雙向溝通的模版里大略已經(jīng)描述些了，先把這些掌握好，別貪多、貪全，再嚼不爛，消化不了。
通過情緒拆分找到情緒的源頭：
是內(nèi)在的，可以用手段、方法迅速調(diào)整、平匿，讓自己的情緒消解于無，雖然不至于徹底解決，畢竟我們也摸不到阿羅漢的實修境界，但獲取相似受用還是可以努力觸碰到的，畢竟方法、手段也很多，很容易上手，正常來說很容易見效。只是這里的各種細節(jié)、方法，需各位掌握好，才有機會說以后。
能解決內(nèi)在情緒了，就有基礎(chǔ)解決外在情緒了，這是建立在拆分清晰的基礎(chǔ)上。千萬別內(nèi)外還分不明白就上手處理，那時候怎么處理也不一定對治；完了，再被人坑一下、擺一刀，又犯不上。如果是外在的干擾也有各種手段、方法對治，畢竟外在的情緒肯定有一個釋放外在干擾的主體，或者是一個，或者是一群，或者是一類，或者是幾群、幾類、幾個，這都不一定的。但能嘗試處理就可以瓦解其陣營，消減對應(yīng)負面干擾，能形成持續(xù)消減，形成周圍眾生的流動，這事就有解決的希望。
余下就是各種手段、方法的學(xué)習(xí)和運用。就像溝通，很多人用不明白，也不懂得去學(xué)習(xí)，這種學(xué)習(xí)精神、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)的姿態(tài)就很不好。
學(xué)仏，或許有眾多求愿、格局、層面，但起碼這里是推薦各位要奔著解脫生死去努力的，如果也想求生極樂、解脫生死，就勞煩各位努力點，別那么走馬觀花、吊兒郎當(dāng)，該學(xué)的必須要會的。
情緒拆分，從提出到現(xiàn)在也才三年，是嘎嘎新的，且效果非常好，是過去沒有過的成型、成模版的高效方案。如果你能理解情緒的地位，就知道能做情緒拆分這要多不可思議、多難得、多珍貴。
借此再做一步延伸：我們厭棄的貪嗔癡能不能按情緒拆分的大思路、大框架嘗試應(yīng)對呢？若如此，這情緒拆分可還是一個小項目、小內(nèi)容、小方法？只是各位要跟上來、用起來，才好再深說一點，別當(dāng)成就是應(yīng)對情緒的方法了，那就大材小用了。
啰嗦了，各位自洽。
人間天于幻海迷局
2022.9.11
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