孟子曰：“頌其詩(shī)，讀其書，不知其人，可乎？”每讀到一部好書，我便情不自禁“想見(jiàn)其為人”。惜乎天不假年、哲人其萎，錯(cuò)失機(jī)緣者常有之！
逝者已矣，倏忽間一切時(shí)空都向王先生所停滯了，而生者仍須直面永恒敞開著的時(shí)間齒輪對(duì)自我身心的傾軋——猛然似是而非地領(lǐng)悟了張祥龍先生常提及的胡塞爾“內(nèi)時(shí)間意識(shí)現(xiàn)象學(xué)”。那么唯一超越的接續(xù)逝者與實(shí)在世界的恐怕便是先生（作為經(jīng)學(xué)大家）所遺留的經(jīng)學(xué)研究著述與其身后學(xué)脈了。
于是我鄭重其事地捧起先生代表作《西漢經(jīng)學(xué)源流》繼續(xù)讀了下去（剛購(gòu)置時(shí)拜讀過(guò)部分章節(jié)），重讀張岱年先生和牟鐘鑒先生的序言以及作者引論后，滿腦子都是現(xiàn)代新經(jīng)學(xué)研究范式的開創(chuàng)與勃興。
了解經(jīng)學(xué)史與經(jīng)學(xué)研究的師友知道，晚清康南海先生（最后一位今文經(jīng)學(xué)代表）與章太炎先生（最后一位古文經(jīng)學(xué)代表）之后經(jīng)學(xué)的轉(zhuǎn)型期以來(lái)，有①以周予同先生為代表的批判派經(jīng)學(xué)研究，②以顧頡剛先生為代表的疑古派經(jīng)學(xué)研究，皆帶有明顯的偏激情緒；也有③部分學(xué)者把經(jīng)學(xué)限制在純學(xué)術(shù)范圍內(nèi)，繼續(xù)用傳統(tǒng)的國(guó)學(xué)方法加以研究；④更多學(xué)者則不同程度吸收西方近現(xiàn)代哲學(xué)理論方法，將原有經(jīng)學(xué)著作拆散，納入思想史或哲學(xué)史的研究中。然1949大陸政權(quán)鼎革，天崩地裂，中華兩千余年經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)慘遭中絕，即使改革開放后亦未突破上述民國(guó)時(shí)的四大范式，此我儒門之大不幸，抑九州賢士君子所同悲。
“國(guó)學(xué)或中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流是儒學(xué)，儒學(xué)的核心是經(jīng)學(xué)，三者一脈貫通。”太老師李學(xué)勤先生嘗語(yǔ)楊師朝明先生云，“對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究不能離開經(jīng)學(xué)的研究，但對(duì)經(jīng)學(xué)的研究正是今天國(guó)學(xué)研究中最薄弱的環(huán)節(jié)?！蹦茬婅b先生認(rèn)為，傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的終結(jié)恰恰應(yīng)該意味著新經(jīng)學(xué)學(xué)術(shù)的誕生。像經(jīng)學(xué)那樣對(duì)于中華民族精神文化發(fā)生過(guò)主導(dǎo)性塑造作用的學(xué)術(shù)體系，決不能以干脆置之不理的辦法加以拋棄，更不能用革命家的激烈言辭加以克服?！敖?jīng)學(xué)是儒學(xué)的主干，不懂經(jīng)學(xué)無(wú)以知儒學(xué)，不知儒學(xué)無(wú)以知中國(guó)傳統(tǒng)思想文化，因而也談不上繼承！”
中華民族在呼喚新經(jīng)學(xué)，而王葆玹先生大著《西漢經(jīng)學(xué)源流》正是應(yīng)時(shí)代之運(yùn)而生的新范式經(jīng)學(xué)研究著作。氏著八章，依次論述了西漢經(jīng)學(xué)的來(lái)源、著述形式、流派、分期、思想和衰變等等，并就西漢經(jīng)學(xué)中的禮學(xué)、易學(xué)和春秋學(xué)的很多問(wèn)題做了考辨和研究。牟鐘鑒先生贊道：“這正是一部新的經(jīng)學(xué)通史誕生之前的第一步重要工作?！睆堘纺晗壬鷦t希冀“希望繼此更寫出東漢經(jīng)學(xué)史?！庇涿睿?qǐng)覓此書讀之。
關(guān)于復(fù)興經(jīng)學(xué)研究傳統(tǒng)與開創(chuàng)新經(jīng)學(xué)的迫切，我是在拜入師門聆聽(tīng)老師和師兄們教導(dǎo)后，在閱讀彭林先生、鄧秉元先生、蔣慶先生論著的體悟中意識(shí)到的，弱冠之年獲此覺(jué)悟，作為一介儒生的我三生有幸。
關(guān)于閱讀經(jīng)學(xué)對(duì)人文社科學(xué)子的必要性，愿再引一例言之。我有一素所傾慕的天才學(xué)兄（今已在北大歷史系讀博），他自十余歲即踏入學(xué)問(wèn)門徑，卻十余年來(lái)都“認(rèn)為經(jīng)學(xué)泥古不經(jīng)，究于世道人心無(wú)所裨益，讀之無(wú)非浪費(fèi)時(shí)間…”就是這樣一位青年才俊，也在二十天前忽然悔悟自己之“謬也！謬也！”他坦然承認(rèn)自己“這樣的觀點(diǎn)部分來(lái)源于五四以來(lái)現(xiàn)代性的固有偏見(jiàn)，更多地卻是自身的淺薄…其實(shí)，無(wú)論如何抬高方興未艾的社會(huì)史與民間文獻(xiàn)研究，我們都無(wú)法回避，我們研究的是一個(gè)民眾識(shí)字率不高的古代國(guó)家。能認(rèn)識(shí)名字和數(shù)字，與能寫下有條理的、完整的段落乃至?xí)?，本質(zhì)上是兩碼事。這也意味著，無(wú)論如何，我們處理的是中國(guó)古代知識(shí)人所遺留下來(lái)的文獻(xiàn)，而中國(guó)古代知識(shí)人歸根結(jié)底，離不開儒家思想的影響和塑造……儒家經(jīng)典早已通過(guò)科舉滲透于所有知識(shí)人群體。不通經(jīng)學(xué)，便難于理解他們的精神世界，無(wú)法窺知他們的所思所想。如此，我們談何理解古人所遺，更談何理解古人？
最后藉此天才學(xué)兄的頓悟之言收尾，以告吾人對(duì)儒家偉大的經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)的永恒追隨，聊表吾人對(duì)王葆玹先生所嘗試的新經(jīng)學(xué)研究范式的激賞：“多讀經(jīng)學(xué)，多讀學(xué)術(shù)史，多浸入舊學(xué)環(huán)境……多生思考，多嘗試兼容并包。未來(lái)的讀書心愿，無(wú)非在此。”
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