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喬治·貝克萊（George Berkeley，1685—1753）是愛爾蘭人，早年在都柏林的三一學(xué)院學(xué)習(xí)神學(xué)，后來長期擔(dān)任一個地區(qū)的主教。貝克萊不僅是一個經(jīng)驗論哲學(xué)家，而且是一個熱心于各種社會實踐的人。

他曾經(jīng)滿懷理想跑到美洲的英屬百慕大群島去建立傳教士學(xué)校，試圖“改進美洲文明”，結(jié)果以失敗而告終。回到英國后，他又熱衷于焦油實驗，認為焦油這個東西既可以使人其樂無窮，又沒有酒精的危害，他還寫了一本這個方面的研究著作。

他的幾本哲學(xué)著作《視覺新論》、《人類知識原理》和《海拉斯與斐洛諾斯對話三篇》都是早年所寫，晚年的貝克萊專心于傳教事業(yè)和焦油實驗，對純粹的哲學(xué)問題不再感興趣。

貝克萊的第一本哲學(xué)著作叫《視覺新論》，它主要是從心理學(xué)角度來談視覺與觸覺的關(guān)系，其中有一些很高明的觀點。以往的經(jīng)驗論哲學(xué)家如霍布斯、洛克等人往往把廣延當(dāng)作物質(zhì)的基本屬性，廣延是觸覺的對象。但是貝克萊卻認為觸覺的廣延來自視覺的廣延，廣延不是摸出來的，而是看出來的。

當(dāng)我們觀察物體時，首先對視覺中的物體形狀形成一個心理印象，然后再根據(jù)這個心理印象來影響觸覺，形成觸覺中的廣延。對于一個天生的瞎子來說，他怎么摸也摸不出來和我們同樣的觸覺感受。例如，在著名的盲人摸象故事中，每一個盲人都只能根據(jù)自己的觸覺形成關(guān)于大象的局部形象，卻不會形成關(guān)于大象的整體形象。但是如果我們先看到大象的形象，然后再去摸它，這樣形成的關(guān)于大象的觸覺印象就是完全不同的了。

這恰恰說明，觸覺中的物體的廣延，實際上是根據(jù)先前的視覺印象而形成的。貝克萊的這個觀點很深刻，它從心理學(xué)角度解釋了視覺與觸覺的關(guān)系，而且也為他后來把物體觀念化埋下了伏筆。

在他的第二本書即《人類知識原理》中，貝克萊全面表述了主觀唯心主義思想。我們前面講過的三個經(jīng)驗論哲學(xué)家——培根、霍布斯和洛克，他們基本上都屬于唯物主義經(jīng)驗論，他們都承認物質(zhì)實體的客觀存在，承認有一個不依賴我們的感覺而獨立存在的客觀世界。但是到了貝克萊這里，經(jīng)驗論開始轉(zhuǎn)向主觀唯心主義，貝克萊的這個轉(zhuǎn)變構(gòu)成了從洛克到休謨的重要中介。

在《人類知識原理》中，貝克萊認為，一個事物之所以能夠被感覺，首先是因為它具有可感的性質(zhì)。任何事物作為我們的感覺對象，其本身必須是可感的，否則我們就會對它一無所知。從經(jīng)驗論的立場出發(fā)，當(dāng)我們承認這個世界上有物存在時，只是因為這個物具有可感性質(zhì)，從而可以被我們所感知。比如一個蘋果，它具有紅、圓、香、甜等可感性質(zhì)，而這些可感性質(zhì)又是與我們的感覺聯(lián)系在一起的，沒有感覺，我們也感知不到事物的可感性質(zhì)。感覺在我們心中形成了觀念，觀念是感知的結(jié)果。

因此，從這種意義上來說，從事物到事物的可感性質(zhì)，然后再到我們的感覺及其形成的觀念，這三者實際上是同一的。

來源：《西方哲學(xué)史》

采編：槐序

排版：初堯

審核：云譎

美工/VI：小周

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