冒鍵
——試論陶行知的教育美學(xué)思想
迄今為止，人們對(duì)陶行知的教育實(shí)踐和教育思想，尤其是他的生活教育理論已經(jīng)作了很多富有卓見的研究，但對(duì)他生活教育理論中蘊(yùn)含的豐富的教育美學(xué)思想，卻還沒有引起足夠重視，更沒能深入挖掘和整理，這不能不是一個(gè)缺憾。為此，本文試圖從陶行知的生活教育理論中梳理出其特有的教育美學(xué)思想，以從另一個(gè)側(cè)面深刻認(rèn)識(shí)其教育理論的生命力之所在。
一
陶行知在中國第一次打破了陳腐的傳統(tǒng)教育，創(chuàng)造出未曾有過的全新的生活教育理論，這其中自然也包含著他的教育美學(xué)思想。陶行知的過人之處在于他學(xué)貫中西，他既有強(qiáng)烈的徹底革新精神，又流動(dòng)著傳統(tǒng)精華的血脈。我們只要對(duì)以往的教育美學(xué)思想作一個(gè)簡要回顧，便能窺見陶行知對(duì)古今中外教育家、思想家關(guān)于教育美學(xué)認(rèn)識(shí)的繼承和超越。
中國古代存在著源遠(yuǎn)流長的教育美學(xué)思想。以孔子、孟子為代表的儒家學(xué)說，盡管其宗旨是建構(gòu)以“仁”、“義”為核心的封建倫理道德體系，著眼于個(gè)人道德的完善，但由于他們認(rèn)為只有把外在的道德規(guī)范要求內(nèi)化為個(gè)體的主動(dòng)積極的內(nèi)在追求，才能實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。因此，他們提出了具有教育美學(xué)思想性質(zhì)的“詩教”、“樂教”理論，十分重視以美感的“詩”、“樂”形式進(jìn)行教化作用。在儒家那里，雖然美育對(duì)人格的完善和社會(huì)和諧有著一定作用，但美育只是培養(yǎng)理想道德的手段而已。因此，盡管他們的教育美學(xué)認(rèn)識(shí)有一定的人道主義色彩，然而還只能說是處于萌芽狀態(tài)的倫理美育或道德美育思想。
在西方，最早提出美育理論的是柏拉圖，他認(rèn)為：“節(jié)奏與樂調(diào)整有強(qiáng)烈的力量浸入心靈深處，如果教育的方式適合，它們就會(huì)以美來浸潤心靈，使它們因此而美化。”柏拉圖的這種美育思想與我國古代儒家的教育美學(xué)認(rèn)識(shí)有著異曲同工之處。當(dāng)然，作為真正意義上的美育應(yīng)該說是１８世紀(jì)末德國著名詩人、哲學(xué)家席勒在研究如何彌合自然與人，感性與理性之間雙峰并峙的哲學(xué)命題時(shí)提出來的。他從人道主義理想出發(fā)，提出除了應(yīng)該“有促進(jìn)健康的教育，有促進(jìn)認(rèn)識(shí)的教育，有促進(jìn)道德的教育”之外，應(yīng)該“還有促進(jìn)鑒賞力和美的教育。這最后一種教育的目的，在于培養(yǎng)我們感性和精神力量的整體達(dá)到盡可能和諧。”［（１）］他認(rèn)為美育是人“從感覺的被動(dòng)狀態(tài)到達(dá)思想和意志的主動(dòng)狀態(tài)過程中的一個(gè)不可缺少的橋梁”，而要“把感性的人變?yōu)槔硇缘娜?，唯一的途徑是先使他變?yōu)閷徝赖娜恕?#8221;［（２）］席勒的貢獻(xiàn)在于他看到了美育在恢復(fù)人性的完美方面的重要作用，但在私有制社會(huì)中，不變革社會(huì)關(guān)系，單靠美育而欲求得人的精神解放和完美的人性，顯然帶有空想的成份。
本世紀(jì)初，深受西方美學(xué)理論和中國傳統(tǒng)教育美學(xué)思想影響的王國維、蔡元培等大力提倡美育。王國維指出美育即情感教育，他說：“美育者一面使人感情發(fā)達(dá)，以達(dá)完美之域；一面又為德育與智育之手段，此教育者不可不留意也。”［（３）］他還認(rèn)為美和美感都應(yīng)該是超功利的，它自有其獨(dú)立價(jià)值。蔡元培則更加明確地指出：“美育者，應(yīng)用美學(xué)理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的也。”［（４）］他提出了著名的“以美育代宗教說”。他們的教育美學(xué)思想已經(jīng)比較明晰地體現(xiàn)了改良社會(huì)、凈化人心的進(jìn)步傾向，但就其精神實(shí)質(zhì)而言，還未擺脫古代儒家的束縛，仍具有一定局限性。
以上中外教育家、思想家的教育美學(xué)思想基本上還都處于“手段論”的階段，即將美育或教育美僅僅作為輔助德育進(jìn)步或人性完美的一種手段，雖然顯得很不成熟，卻為后人的研究奠定了一定的基礎(chǔ)。
二
陶行知的卓越，在于他一方面繼承了前人的“手段論”，另一方面又不為前人的思想所囿。他突破了“手段論”，將教育美學(xué)思想上升到一個(gè)新的高度，盡管在《陶行知全集》中我們沒有看到他專門的教育美學(xué)論述，但我們卻可以處處看到體現(xiàn)著那種人類先哲的智慧和他對(duì)于教育美學(xué)的獨(dú)到而精深的思考，稍加挖掘和梳理，我們不難看出陶行知教育美學(xué)思想的內(nèi)容主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：
（一）用審美的精神改造環(huán)境，讓教育成為教人為生的美學(xué)。陶行知是個(gè)極富審美精神的人，他認(rèn)為人應(yīng)具備“科學(xué)的精神，美術(shù)的精神，大夫的精神”，求學(xué)要用科學(xué)的精神，鍛煉應(yīng)變要用大夫的精神，而改造環(huán)境則要用“美術(shù)的精神”，他說，“人們應(yīng)當(dāng)秉著美術(shù)的精神，去運(yùn)用科學(xué)發(fā)明的結(jié)果，來支配環(huán)境，使他們出現(xiàn)和諧的氣象。我們要有欣賞性的改造，不要有恐怖性鬼臉式的改造。換句話說，我們改造環(huán)境，要有美術(shù)的精神。”［（５）］他對(duì)工作中的秩序美也很重視，他認(rèn)為“美術(shù)尚條理，重秩序，當(dāng)作不作，不當(dāng)作而作，皆不美”［（７）］?？傊?#8220;辦事有美術(shù)的意味，則精神上得無限安慰”［（８）］。
強(qiáng)烈的審美意識(shí)使陶行知感到審美精神對(duì)于教育的重要，教育不能不體現(xiàn)出它特有的美，教育與美學(xué)之間有著天然的聯(lián)系。他把與教育有著相似的審美要求的戲劇與教育聯(lián)系起來進(jìn)行分析，認(rèn)為教育與戲劇有著與生俱來的共同的審美要求，教育之于教師和學(xué)生有如戲劇之于演員和觀眾，“戲劇即人生，人生即戲劇”，而教育則為“教育人為生之美術(shù)哉”［（９）］！這樣，陶行知就超越了前人的“手段論”，讓教育成為教人為生的美學(xué)，教育美成為教育者的目的。這樣，手段和目的便得到統(tǒng)一，這正是教人為生的美學(xué)的妙處。
（二）校園環(huán)境對(duì)人格熏陶的美學(xué)原則。校園環(huán)境是陶冶學(xué)生審美情趣，對(duì)學(xué)生人格產(chǎn)生潛移默化之影響的獨(dú)特的審美空間。對(duì)此，陶行知非常重視，他認(rèn)為學(xué)校要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)藝術(shù)的環(huán)境，既要有校園設(shè)計(jì)的審美化，又要有校園人際關(guān)系的審美化，做到形神的有機(jī)統(tǒng)一與和諧。
他指出：“我們首要重藝術(shù)化的校容”，“我們所要的校容不是浪費(fèi)的盛裝，而是內(nèi)心藝術(shù)感所求的樸素的表現(xiàn)”［（１０）］。因此，他對(duì)學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)地址的選擇格外重視。對(duì)于大學(xué)校址的選擇，他“心里所懸的目標(biāo)有五：一要雄壯，可以令人興奮；二要美麗，可以令人欣賞；三要闊大，可以使人胸襟開拓，度量寬宏；四要富歷史，使人常能領(lǐng)略數(shù)千百年以來之文物，以啟發(fā)他們光大國粹的心思；五便于交通，使人常接觸外界之新潮，以引起他們自新不已的精神”［（１１）］。
選擇學(xué)校地址之后，陶行知認(rèn)為校園建筑必須是符合風(fēng)景的建筑，即學(xué)校的建筑與自然環(huán)境要和諧統(tǒng)一，他要求“人工只可增進(jìn)天然的美感，斷不可將它敗壞”［（１２）］，“建筑標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)適合教育、衛(wèi)生、美術(shù)、經(jīng)濟(jì)、耐久五種原則”，要避免俗氣，他認(rèn)為“凡不合美術(shù)的調(diào)和觀念就是俗”。［（１３）］只有高度審美化了建筑才符合內(nèi)在精神與外部形態(tài)相統(tǒng)一的藝術(shù)化的校容的要求。
但僅有此還不夠，校園設(shè)計(jì)的審美化對(duì)人格的影響還有待于校園人際關(guān)系的審美化。只有這樣，才能使學(xué)校“整個(gè)的環(huán)境表現(xiàn)出藝術(shù)的精神，使形式和內(nèi)容一致起來”［（１４）］。他要求“全校師生應(yīng)當(dāng)以美術(shù)的精神共同改造學(xué)校環(huán)境”［（１５）］，建立起一個(gè)師生平等的水乳交融的感情環(huán)境和人際氛圍。校園設(shè)計(jì)的審美化加之校園人際關(guān)系的審美化，以及兩者和諧統(tǒng)一，共同構(gòu)成對(duì)人格熏陶的美學(xué)原則，成為陶行知教育美學(xué)思想的一個(gè)重要組成部分，這和馬克思關(guān)于“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人”的原理是相一致的。
（三）創(chuàng)造值得自己崇拜的創(chuàng)造之美。陶行知認(rèn)為，教育之美在于創(chuàng)造美。首先是創(chuàng)造目的之美，因?yàn)?#8220;教師的成功是創(chuàng)造出值得自己崇拜的人，先生之最大的快樂，是創(chuàng)造出值得自己崇拜的學(xué)生”，而且不僅是“先生創(chuàng)造學(xué)生，學(xué)生也創(chuàng)造先生，學(xué)生先生合作創(chuàng)造出值得彼此崇拜之活人”［（１６）］。其次是創(chuàng)造過程之美。再次是創(chuàng)造方法之美，他十分強(qiáng)調(diào)“教育者也要?jiǎng)?chuàng)造值得自己崇拜之創(chuàng)造理論和創(chuàng)造技術(shù)”［（１７）］。這樣，從教育的創(chuàng)造目的之美、創(chuàng)造過程之美，到創(chuàng)造方法之美，構(gòu)成了陶行知完整的教育之創(chuàng)造美的思想。
在陶行知的教師審美論里，教師審美修養(yǎng)的核心是情感修養(yǎng)，情感豐富、健康的人就能擁有生活、學(xué)習(xí)、工作的動(dòng)力源泉，就會(huì)有對(duì)美的追求和對(duì)生活的無限熱愛。陶行知認(rèn)為教師的情感修養(yǎng)首先表現(xiàn)為對(duì)學(xué)生的一片愛心，教師有了愛心，就能融洽師生關(guān)系，溝通師生感情，創(chuàng)造一種輕松愉快、民主平等的生活、教學(xué)環(huán)境，就能“創(chuàng)造生產(chǎn)之園地”，創(chuàng)造學(xué)術(shù)之氣候”，“創(chuàng)造真善美之人格”［（１８）］。陶行知強(qiáng)調(diào)教師對(duì)學(xué)生的愛應(yīng)無等級(jí)差別，無貴賤之分，要把愛的陽光和雨露灑向每一個(gè)學(xué)生，使每一個(gè)學(xué)生都能健康成長，“每一個(gè)人的創(chuàng)造力都得到機(jī)會(huì)出頭，而且每一個(gè)人的創(chuàng)造力都能充分解放出來”［（１９）］。
陶行知還認(rèn)為，教師的審美修養(yǎng)更重要的是在教學(xué)過程中表現(xiàn)出來。為此，他破除了傳統(tǒng)的教育方式，創(chuàng)造了“教學(xué)做合一”的方式，“注重啟發(fā)”、“喚起興趣”、“鼓勵(lì)自治”等等，讓教學(xué)過程始終充滿動(dòng)態(tài)的創(chuàng)造美，讓師生共同走向創(chuàng)造性的生活，由此創(chuàng)造出值得自己崇拜的創(chuàng)造之美。陶行知這種教育的創(chuàng)造美的思想已深入到教育的內(nèi)核，著眼點(diǎn)已不僅僅在于通過教育美的創(chuàng)造去提高教育效率，而是注意到了教育美對(duì)本身的追求。教育美本身的創(chuàng)造成為衡量教育成功與否的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。
（四）追求真善美高度統(tǒng)一的理想境界。追求真、善、美的完全交融和高度統(tǒng)一，是人類社會(huì)的理想，也是教育追求的最高境界。陶行知教育美學(xué)思想的精華，正在于能夠自覺地追求真善美高度統(tǒng)一的理想境界，將教育美作為教育之魂，作為一種嶄新的世界觀滲透在教育過程中，引導(dǎo)著整個(gè)教育的審美改造和人的完美發(fā)展。也許陶行知當(dāng)初并沒有完全意識(shí)到他已經(jīng)代表著時(shí)代的一種全新的教育精神。
作為育才學(xué)校的創(chuàng)始人，陶行知一開始就把“真善美合一”作為追求的目標(biāo)，他在育才學(xué)校朝會(huì)上向?qū)W生宣讀的《創(chuàng)造宣言》中指出：“教育者不是造神，不是造石像，不是造愛人。他們所要?jiǎng)?chuàng)造的是真善美的活人。真善美的活人是我們的神……”［（２０）］他創(chuàng)作的《育才學(xué)校之歌》在最后唱道：“真即善；真即美；真善美合一。讓我們歌頌真善美的祖國，真善美的世界，真善美的人生，真善美的創(chuàng)造”［（２１）］。他在解釋育才學(xué)校的?；铡齻€(gè)圓環(huán)的象征意義時(shí)，也指出其中重要意義之一便是“真、善、美”。他在談到印度古代宗教之一婆羅門教的三大神之一保存之神維系努（Vishnu）時(shí)，表示育才學(xué)校應(yīng)歡迎維系努加入，“為著更高的創(chuàng)造而保存”，他滿腔熱誠地呼吁：“讓更真、更善、更美的創(chuàng)造，從維系努手中之蓮花里生出來吧。”［（２２）］陶行知自覺地將真善美合一作為自覺追求的目標(biāo)，他至少已初步意識(shí)到教育美的特征是：（１）它符合教育的發(fā)展規(guī)律，蘊(yùn)含著“真”；（２）它有利于社會(huì)的進(jìn)步，尤其有利于個(gè)體的發(fā)展，包含著“善”；（３）它以優(yōu)美感人的形式和諧統(tǒng)一地體現(xiàn)其內(nèi)容。所以，在追求真善美高度統(tǒng)一的理想的過程中，陶行知首先強(qiáng)調(diào)的是“真”，他認(rèn)為只有首先具備了“真”，才有“善”和“美”，才有真善美的合一。因此，他極力主張：“老師的職責(zé)是‘千教萬教，教人求真’，學(xué)生的職責(zé)是‘千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人’”。他還進(jìn)一步指出，“這教人求真和學(xué)做真人的教學(xué)自由，也只有真正的民主實(shí)現(xiàn)了才有可能”。陶行知的真話和他的求真精神是難能可貴的，因?yàn)?#8220;在不民主的政治下，說真話做真事的人是會(huì)打破飯碗，關(guān)進(jìn)集中營，甚至于失掉生命”。［（２３）］陶行知就曾被國民黨當(dāng)局通輯過，但他從來沒有動(dòng)搖過求真的信念。
陶行知作為一個(gè)集哲人與詩人于一身的教育家，他的追求是理想化的，甚至是詩化的，充滿了浪漫主義色彩。如果我們透過陶行知生活教育理論的表層，尋求其精神實(shí)質(zhì)，我們便看到他的理論內(nèi)核，追求的是真善美合一的詩化教育，這在他創(chuàng)辦的曉莊師范表現(xiàn)得尤為突出。他曾自豪地寫道：“充滿曉莊的只是——詩的神，詩的人，詩的事，詩的物。曉莊是一部永遠(yuǎn)不會(huì)完稿的詩集……他所有的是‘詩生活’、‘生活詩’。除了這種詩以外，他別無長物。只有詩能說明曉莊生活的一切。”在陶行知看來，曉莊已達(dá)到了真善美統(tǒng)一的“詩境”，“在曉莊一切詩化：困難詩化，所以有趣；痛苦詩化，所以可樂；危險(xiǎn)詩化，所以心安；生死關(guān)頭詩化，所以無畏”。這種詩化的教育和教育的詩化，使教育美成為教育之魂無處不在，這是陶行知孜孜以求的真善美高度統(tǒng)一的理想境界。這樣的教育美學(xué)思想本身高度、充分體現(xiàn)了教育之創(chuàng)造魅力。
三
通過以上對(duì)陶行知教育美學(xué)思想的梳理，便不難看出陶行知教育美學(xué)思想的豐富和精湛。其實(shí)質(zhì)是追求真善美合一的教育，這種教育美學(xué)思想的水平已大大超越了古今中外教育家、思想家，達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨?，作為一種全新的教育精神閃爍著不可磨滅的光芒。如果說陶行知的生活教育理論是世界教育理論之林的一棵大樹，那么他的教育美學(xué)思想則是這棵樹上的一朵永不凋謝的奇葩。因此，如果研究陶行知的生活教育理論，視而不見其蘊(yùn)含的教育美學(xué)思想，就等于丟掉了最具價(jià)值的財(cái)富。
陶行知教育美學(xué)思想的價(jià)值首先在于使他的生活教育理論顯得更加完整、豐富和厚重，在世界教育理論之林更具其個(gè)性和中國特色；其次，陶行知的教育美學(xué)思想超越了人道主義，超越了古今中外教育家、思想家，在教育美學(xué)思想發(fā)展史上具有重要的地位，他在理論和實(shí)踐上的貢獻(xiàn)，對(duì)教育美學(xué)作為一門學(xué)科走向獨(dú)立和成熟有著一定的借鑒意義；再次，陶行知的教育美學(xué)思想對(duì)傳統(tǒng)的教育觀念是一個(gè)有力的沖擊，給沉浸在沉悶的應(yīng)試教育怪圈中的人們吹去一股清新的春風(fēng)，對(duì)我們今天實(shí)施素質(zhì)教育也有著重要的啟發(fā)作用。當(dāng)然，陶行知的教育美學(xué)思想由于產(chǎn)生于舊中國那個(gè)特定的時(shí)代和社會(huì)，理想色彩比較濃，他的詩人氣質(zhì)和帶有詩化的實(shí)踐，往往掩蓋或忽略了現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜和殘酷，也難免帶有某種空想的成份。但陶行知對(duì)教育最高境界的追求精神及其超前性，在今天卻顯示了不可磨滅的強(qiáng)大的生命力，具有積極的現(xiàn)實(shí)意義，即使在將來，也同樣富有價(jià)值。
注釋：
（１）（２）席勒《美育書簡》，中國文聯(lián)出版公司，１９８４。
（３）《王國維文學(xué)美學(xué)論著集》，北岳文藝出版社，１９８７。
（４）《蔡元培美學(xué)文選》，北京大學(xué)出版社，１９８３。
（５）（６）《陶行知全集》，第一卷，４５頁，四川教育出版社，１９９１。
（７）（８）（９）《陶行知全集》，第一卷７頁、７９頁、４９０頁。
（１１）（１２）（１３）《陶行知全集》，第八卷４頁、３頁、７頁。
（１０）（１４）（１６）（１７）（１８）（１９）（２０）（２１）（２２）（２３）《陶行知全集》，第四卷４９１頁、４９１頁、４頁、５４４頁、５４４頁、３頁、３０頁、４９８頁、６３７頁。
（１５）（２４）《陶行知全集》，第二卷３０９頁、４２５頁。
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