《周易》為群經(jīng)之首、大道之源，“貞”是《周易》全書的“關(guān)鍵字”?！柏憽弊至x理解的不同，對于具體卦辭和爻辭的解釋差別會很大，有時會有天壤之別，故準(zhǔn)確理解《易經(jīng)》的“貞”義，對于讀懂《周易》自身的本義和內(nèi)涵至關(guān)重要。（PS:準(zhǔn)確理解《周易》有兩個關(guān)鍵點：1、“貞”的字義；2、“用九：見群龍無首，吉”和“用六：利永貞”的含義）
遍覽全書，“貞”字隨處可見，整理《周易·易經(jīng)》含有“貞”字的卦爻辭，經(jīng)統(tǒng)計，“貞”字共出現(xiàn)119次，涉及卦爻辭117條，《坤》卦卦辭出現(xiàn)兩個“貞”字（坤：利牝馬之貞，安貞吉。），《屯》卦九五爻辭出現(xiàn)兩個“貞”字（九五：屯其膏，小貞吉，大貞兇。），《恒》卦六五爻辭雖只有一個“貞”字，卻出現(xiàn)吉兇兩種斷辭（六五：恒其德，貞，婦人吉，夫子兇。）。
對出現(xiàn)“貞”字的卦爻辭，進(jìn)行結(jié)構(gòu)分類。可分為三大類：
一、“利…貞”類：如利貞，利永貞，利居貞，利牝馬之貞，利君子貞，不利君子貞，利女貞，利武人之貞等等；
二、“貞+斷辭（吉兇悔吝等）”類：如貞吉（小貞吉、安貞吉等）；貞兇（大貞兇等）；貞厲；貞吝；師貞，丈人吉；亨貞，大人吉；旅貞吉；恒其德，貞，婦人吉，夫子兇；等等。
三、“形容詞類+貞”類：如可貞；不可貞；女子貞；貞疾；不可疾貞等等。
對于《易經(jīng)》的“貞”字義，現(xiàn)今都認(rèn)可的解釋有三種，但具體到每個卦爻辭中“貞”的字義，解釋又五花八門，沒有統(tǒng)一的認(rèn)識?！柏憽钡娜N字義：一、“貞”為“占卜、筮問”：這是“貞”的初義，即本義。貞：從卜,從貝(甲骨文作“鼎”,后省改為“貝”)；鼎本是食器,這里表火具,即用火具而卜。本義:占卜?！墩f文解字》“貞，卜問也。”；《周禮》“凡國大貞，卜立君，卜大封?！?strong>二、“貞”為“正”：《論語》“君子貞而不諒”；《尚書·禹貢》“厥賦貞”。三、“貞”為“定”：《尚書·太甲下》“一人元良,萬邦以貞。”
“貞”的三種字義對應(yīng)到《周易》中“貞”出現(xiàn)的三種結(jié)構(gòu)中具體的字義為：
一、《周易》為卜筮之書這是毋庸置疑的，其最初是古人用來卜筮，讓天來決定吉兇，幫助決策，并應(yīng)天行事。既然《周易》本身就是用來卜筮吉兇的，故書中的“貞”字就不會有“占卜、筮問”的字義。因此《周易》卦爻辭中出現(xiàn)的“貞”字都不應(yīng)解釋為“占卜、筮問”。
二、“利貞”、“利…貞”類，此類結(jié)構(gòu)中“貞”的字義為“正”。“正”為“正道”，其意為“守正道、走正道、行正事”；“利貞”其意為“守正道有利、走正道有利、行正事有利”；“利…貞”其意為“守…的（類）正道有利、走…的（類）正道有利、行…的（類）正事有利”。
l“利貞”結(jié)構(gòu)：例如：
《蒙》卦卦辭“利貞”：蒙是蒙昧、愚昧，故在蒙昧無知的狀態(tài)下，“守正道、行正事”是有利的、有好處的，不會因為蒙昧而犯錯、受罰等；
《漸》卦卦辭“利貞”：漸是循序漸進(jìn)，故得漸卦，行事需循序漸進(jìn)，不焦躁冒進(jìn)，此時“守正道、行正事”一步一腳印，腳踏實地是有利的、有好處的，不冒進(jìn)，避免犯錯、犯險；
《中孚》卦卦辭“利貞”，也是“守正道、行正事”是有利的、有好處的；
l“利…貞”結(jié)構(gòu)：例如：《坤》卦卦辭“利牝馬之貞”、“用六：利永貞”，《同人》卦卦辭“利君子貞”，《否》卦卦辭“不利君子貞”，《家人》卦卦辭“利女貞”，《屯》卦初九爻辭“利居貞”，《巽》卦初六爻辭“利武人之貞”等等。“利…貞”結(jié)構(gòu)中的“…”是對“貞”（正、正道）進(jìn)行說明，講的是“守什么樣的正道有利、行什么樣的正事有利”或“有利于守什么樣的正道、有利于行什么樣的正事”或“什么樣的人、怎么樣守正道有利，什么樣的人、怎么樣行正事有利”或“有利于什么樣的人、怎么樣守正道，有利于什么樣的人、怎么樣行正事”。
“利…之貞”意為“守什么樣的正道有利、行什么樣的正事有利”或“有利于守什么樣的正道、有利于行什么樣的正事”。
《坤》卦卦辭“利牝馬之貞”為“守類似母馬（柔中帶剛、柔順謙卑、吃苦耐勞）的正道有利、行類似母馬（柔中帶剛、柔順謙卑、吃苦耐勞）的正事有利”；
《巽》卦初六爻辭“利武人之貞”為“守類似武夫、軍人（意志剛強(qiáng)、秉性剛毅）的正道有利、行類似武夫、軍人（意志剛強(qiáng)、秉性剛毅）的正事有利”等等。
“利…（君子、女、永、居）貞”意為“什么樣的人、怎么樣守正道有利，什么樣的人、怎么樣行正事有利”或“有利于什么樣的人、怎么樣守正道，有利于什么樣的人、怎么樣行正事”。
《同人》卦卦辭“利君子貞”為“君子守正道、行正事有利”或“有利于君子守正道、行正事”；
《否》卦卦辭“不利君子貞”為“不利于君子守正道、行正事”；
《家人》卦卦辭“利女貞”為 “有利于女子守正道、行正事”；
《屯》卦初九爻辭“利居貞”為 “守停留、積蓄之正道、行停留、積蓄之正事有利”；（居：停留、積蓄。居數(shù)月：停留數(shù)月。奇貨可居：居，積蓄，儲存）
《坤》卦用六“利永貞”為 “一直、永遠(yuǎn)守正道、行正事有利”。
三、“貞+斷辭（吉兇悔吝等）”類、“形容詞類+貞”類（只要不是“利…貞”結(jié)構(gòu)），這些類結(jié)構(gòu)中“貞”的字義為“定”。“定”為“從一不變、固定”，其意為“定于…狀態(tài)不變、固守…狀態(tài)”；“貞+斷辭（吉兇悔吝等）”其意為“定于…狀態(tài)不變、固守…狀態(tài)，導(dǎo)致什么樣的結(jié)果（吉兇悔吝等）”；“形容詞類+貞”其意為“怎么樣定于…狀態(tài)不變，怎么固守…狀態(tài)”。
l“貞+斷辭（吉兇悔吝等）”其意為“定于…狀態(tài)不變、固守…狀態(tài)，導(dǎo)致什么樣的結(jié)果（吉兇悔吝等）”。例，《需》卦卦辭“有孚，光亨，貞吉?！保稁煛坟载赞o“師貞，丈人吉?！保堵谩坟载赞o“旅貞吉?！保?《屯》卦九五爻辭“屯其膏，小貞吉，大貞兇?！?，《恒》卦六五爻辭“恒其德，貞，婦人吉，夫子兇。”， 《訟》卦六三爻辭“食舊德，貞厲，終吉。”等等
《需》卦卦辭“有孚，光亨，貞吉?！?/strong>為“有收獲，光明亨通，固守、一直維持這種狀態(tài)吉利”； “有孚，光亨” 是對“貞”的狀態(tài)進(jìn)行說明，是哪種狀態(tài)。
《師》卦卦辭“師貞，丈人吉?！?/strong>為“定于行軍興師的狀態(tài)下不變時，有戰(zhàn)爭經(jīng)驗的人（領(lǐng)導(dǎo)）吉利”；“師” 是“貞”的狀態(tài)說明，行軍、興師、戰(zhàn)爭；在這種形勢下，對有實戰(zhàn)經(jīng)驗、經(jīng)驗豐富的老人吉利。例如戰(zhàn)國時期，秦趙兩國的長平之戰(zhàn)，秦國主將白起常年征戰(zhàn)，戰(zhàn)爭經(jīng)驗豐富；趙國主將趙括雖然熟讀兵書、喜談兵學(xué)，但毫無戰(zhàn)爭、實戰(zhàn)經(jīng)驗，只是紙上談兵而已；最終導(dǎo)致秦國坑殺趙國45萬之眾，趙國經(jīng)此一戰(zhàn)元氣大傷，加速了秦國統(tǒng)一中國的進(jìn)程，此戰(zhàn)是戰(zhàn)國歷史的最后轉(zhuǎn)折點。這便是《師》卦卦辭所講的“師貞，丈人吉。”
《旅》卦卦辭“旅貞吉”為“維持、固守旅的狀態(tài)吉利”；“旅”在現(xiàn)代是出門旅游散心休閑，但在古代、在《旅》卦“旅”是家中、居住地有險、有艱難，進(jìn)而出門外出避險、尋找機(jī)會，尋求發(fā)展；用現(xiàn)代的詞語解釋“旅”就是“出門避難、出門打工、外出務(wù)工”；“旅”的卦象是山上大火，眾人離開駐地以避難。2018年11月美國加州山火肆虐，周邊城市的居民緊急撤離疏散，對周邊的居民來講這便是《旅》卦所講的“旅”、“旅貞吉”。
《屯》卦九五爻辭“屯其膏，小貞吉，大貞兇?！?/strong>為“屯積土地、財力等，幼小、弱小時固守這種狀態(tài)/原則（屯其膏）吉利，強(qiáng)大、壯大時固守這種狀態(tài)/原則（屯其膏）兇險?！?；“屯其膏” 是對“貞”的狀態(tài)進(jìn)行說明；小時“貞”前面的狀態(tài)/原則，吉利；大時“貞”前面的狀態(tài)/原則，兇險。“膏”的本義是油脂、肥肉，后引申為財富、肥沃的土地等。“屯其膏，小貞吉，大貞兇?！?/strong> 對應(yīng)一個人的成長發(fā)育來講，在幼小、成長發(fā)育階段補(bǔ)充營養(yǎng)、增加脂肪攝入（屯其膏），吉利，對成長發(fā)育有利；在發(fā)育成熟、中壯年以后（即大時），增加脂肪攝入（屯其膏），兇險，對身體健康不利，如果繼續(xù)發(fā)福，容易引發(fā)多種疾病。
《恒》卦六五爻辭“恒其德，貞，婦人吉，夫子兇?！?/strong>中的“貞”也是“定于…狀態(tài)不變、固守…狀態(tài)”的意思，《論語·為政》：子曰：“君子不器?！北闩c這一爻辭有直接的關(guān)聯(lián)。
l“形容詞類+貞”其意為“怎么樣定于…狀態(tài)不變，怎么固守…狀態(tài)”。例，《坤》卦六三爻辭“含章，可貞?；驈耐跏拢瑹o成有終?！保?《無妄》卦九四爻辭“可貞，無咎。”，《節(jié)》卦卦辭“苦節(jié)，不可貞?！?《豫》卦六五爻辭“貞疾，恒不死?！?，《明夷》卦九三爻辭“不可疾貞”，《屯》卦六二爻辭“女子貞，不字，十年乃字?！钡鹊取?/p>
“可貞”講的是“可以固守/維持…狀態(tài)不變”，“不可貞”講的是“不可以固守/維持…狀態(tài)不變”。
《坤》卦六三爻辭“含章，可貞。或從王事，無成有終。”：“含章”講的是內(nèi)涵文采、胸中飽含學(xué)問，但沒有發(fā)揮、施展出來，此為“含章”?？梢岳斫鉃橛写髮W(xué)問的人歸隱山林之中，沒有出山從士，沒有在朝為官輔佐君王，這就是“含章”。“可貞”講的是可以繼續(xù)維持/固守這種狀態(tài)（含章），繼續(xù)歸隱不出山，不出來從政。“或從王事，無成有終?！?/strong> 講的是如果不繼續(xù)“含章”、歸隱，選擇出來當(dāng)官輔佐君王，即使（一時/暫時）沒有成就（無成），最終是會有成就的（有終）。
要準(zhǔn)確的理解《坤》卦六三爻辭“含章，可貞?；驈耐跏拢瑹o成有終?！?/strong> 的含義，我們從西周時期的兩個歷史人物身上可以看到此爻辭的內(nèi)含，這兩個人分別是姜子牙（姜尚）和鬻（yù）熊（楚國開國君主熊繹yì曾祖父）。姜子牙為《坤》卦六三爻辭中的“從王事，有成”，鬻熊為《坤》卦六三爻辭中的“從王事，無成有終”。（鬻熊又稱鬻熊子、鬻子，季連后裔，楚國開國君主熊繹曾祖父，鬻熊曾被歷代帝王廟供奉為與呂尚并列的一起輔佐周文王的陪祀。）
姜子牙“從王事，有成”：姜子牙年輕時窮困，但始終勤奮刻苦地學(xué)習(xí)天文地理、軍事謀略，研究治國安邦之道，期望能有一天為國家施展才華，可是直到70歲還是一無是處，閑居在家（此為“含章”）。直到72歲時，垂釣渭水之濱遇周文王姬昌，姬昌請其出山輔佐朝政，先后輔佐周文王、周武王（周武王拜其為師）、周成王姬誦（姜子牙之外孫）、周康王姬釗（姜子牙之重外孫）。周武王滅商后，姜子牙封為侯爵，封于齊地營丘，建立齊國。“有成”便是獲封爵位和封地，建立諸侯之國。
鬻熊“從王事，無成有終” ：鬻（yù）熊在商朝末年，審時度勢，投奔周文王，據(jù)《史記》記載，鬻熊如同兒子般侍奉周文王（“鬻熊子事文王”）。鬻熊死后，其子孫熊麗、熊狂仍處于周文王、周武王時期，未能見證參與滅商的世紀(jì)戰(zhàn)爭（此為“無成”）。周成王時，周成王感念鬻熊的功勞而封其曾孫熊繹為子爵，封南蠻之地，建立楚國，居于丹陽（此為“有終”）。鬻熊生前未有成就（無成），但其功福蔭后嗣，其曾孫熊繹獲封爵位和封地，建立諸侯之國，這便是“有終”，最終會有成就。
《屯》卦六二爻辭“女子貞，不字，十年乃字。”“貞”為“固守、堅定”；“字”為“許嫁、嫁人”；“十年”為虛指，代表許多年、很多年?！?strong>女子貞，不字，十年乃字。”講的是：女子固守、堅定不嫁，很多年之后才許嫁/嫁人?！?strong>女子貞”為女子固執(zhí)、固守；從《屯》卦全卦來看，女子固守的是“周公之禮/婚義七禮”，直到求婚之人遵守“周公之禮”后（父母之命媒妁之言等），才許嫁/嫁人。
《無妄》卦九四爻辭“可貞，無咎。”，《節(jié)》卦卦辭“苦節(jié)，不可貞。” 《豫》卦六五爻辭“貞疾，恒不死?！保睹饕摹坟跃湃侈o“不可疾貞”；這些卦爻辭中的“貞”都是做“定于…狀態(tài)不變，固守…狀態(tài)”來解。
綜上：一、《周易》是卜筮之書，是古人用來卜筮的，故書中的“貞”字就不會有“占卜、筮問”的字義。因此《周易》卦爻辭中出現(xiàn)的“貞”字都不應(yīng)解釋為“占卜、筮問”。
二、《周易》中“貞”的前面如果出現(xiàn)“利”，即“利貞”、“利…貞”結(jié)構(gòu), 此類結(jié)構(gòu)中“貞”的字義為“正”。“正”為“正道”，其意為“守正道、走正道、行正事”。
三、《周易》中“貞”如果不是“利貞”、“利…貞”結(jié)構(gòu), 此時“貞”的字義為“定”。“定”為“從一不變、固定”，其意為“定于…狀態(tài)不變、固守…狀態(tài)”。
只有準(zhǔn)確的理解《易經(jīng)》的“貞”字義，才能讀懂《周易》自身的本義和內(nèi)涵。
下節(jié)內(nèi)容介紹《易經(jīng)》中的“用九”和“用六”，“用九、用六”的斷辭是對《周易》六十四卦中陰陽爻的總論和斷語。
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