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褚遂良《雁塔圣教序》宋拓本局部 日本東京國立博物館藏
導(dǎo)讀：
褚遂良《雁塔圣教序》被視為楷書學(xué)習(xí)的經(jīng)典范本之一，為書學(xué)者提供了更具書寫性的碑帖范本。那針對這本經(jīng)典字帖，臨摹以及運用所學(xué)范本進行創(chuàng)作要注意些什么呢？
書法家程志宏老師認為在《雁塔圣教序》的學(xué)習(xí)中，可以先了解各家對這一字帖范本的學(xué)習(xí)方法，對“學(xué)”與“變”做一梳理，然后將自己的學(xué)習(xí)方式按照摹、臨、擬、變這樣四個步驟來完成。
褚遂良《雁塔圣教序》臨摹學(xué)習(xí)淺談
文 | 程志宏
書法發(fā)展至唐代，各體趨于完備。隨著唐王朝大一統(tǒng)局面的形成，國力強盛，文化藝術(shù)進入了一個空前繁榮的時代。在以唐太宗為首的統(tǒng)治階層強力推動下，將“以書取士”的傳統(tǒng)推到了極致，開設(shè)了弘文館、崇文館等書學(xué)機構(gòu)，網(wǎng)羅并培養(yǎng)了大量的書家以及書學(xué)人才。這些舉措使得楷書的法度逐漸完善成熟，隨之也出現(xiàn)了大量被后世奉為經(jīng)典的作品，褚遂良及其作品《雁塔圣教序》的出現(xiàn)便是這一時期的高峰之一。
《雁塔圣教序》刻有二塊碑石，分別是《大唐三藏圣教序》《大唐皇帝述三藏圣教序記》。二石皆為褚遂良楷書，唐時中書省置玉冊官著名刻工萬文韶刻字。原石位于今陜西省西安市慈恩寺大雁塔底層，分別立于塔門東、西兩側(cè)，碑石帶龕?！堆闼ソ绦颉返膬蓧K碑石行文形制較平常所見碑刻奇特之處是：
西側(cè)為唐太宗李世民所撰《圣教序》碑，書寫行文從右向左，21行，行42字，共821字；
東側(cè)為唐高宗李治撰文《圣教序記》碑，書寫行文從左向右，20行，行40字，共642字。
兩碑行文相向及對稱形制極為罕見。《雁塔圣教序》為隸書題額，褚遂良所署官職為中書令，書寫時間為永徽四年歲次癸丑十月己卯朔十五日癸巳；《雁塔圣教序記》為篆書題額，所署官職為尚書右仆射，書寫時間為永徽四年歲次癸丑十二月戊寅朔十日丁亥。
兩石雖為一人所書，但因刻工的精妙細致程度，可看出前后風(fēng)格略有差異，在臨摹和學(xué)習(xí)時不可不察。清人劉熙載在其《藝概》中說：“褚河南書為唐之廣大教化主，顏平原得其筋，徐季海之流得其肉。”我們從新出土的顏真卿書《郭虛己墓志》《王琳墓志》和徐浩書《陳尚仙墓志》等資料相映證，中唐諸家書風(fēng)莫不受其影響，可以說褚遂良將楷書的法度與意趣相結(jié)合，真正的開創(chuàng)了唐楷之風(fēng)。《雁塔圣教序》在初唐楷書中具有重要的劃時代意義，同時也使得其成為學(xué)習(xí)唐人楷書最經(jīng)典的范本之一。
從左至右分別為：顏真卿書《郭虛己墓志》《王琳墓志》、徐浩書《陳尚仙墓志》
說到楷書的學(xué)習(xí)，就不得不談怎樣臨摹和運用所學(xué)范本進行創(chuàng)作的問題。臨摹在書法學(xué)習(xí)中，是每位書者都要掌握的一種學(xué)習(xí)方式。臨摹一詞從字面意義上講，其實是兩種不同的學(xué)習(xí)古人字帖的方式。
“臨”指對著古人范本進行學(xué)習(xí)，而“摹”則是將透明的不滲化的紙張蒙在范本上摹寫。然而，自書法成為藝術(shù)，書家成為偶像，作品變成范本，臨摹便因?qū)W習(xí)者個性的不同、習(xí)慣的差異、條件的限制而使得對其性質(zhì)、作用方式各執(zhí)一辭，莫衷一是。從漢代趙壹在《非草書》中，眾文士為學(xué)習(xí)草書爭相模仿張芝草書的記載，應(yīng)該是最轟轟烈烈的臨摹運動了?？上М敃r的臨摹方式、心得及作品史上無傳，不然總結(jié)出來便是書史中最早有關(guān)臨摹的書論和實證了。對于臨摹的描述和定性，古人書論中最言簡意賅的應(yīng)當是孫過庭《書譜》中“察之者尚精,擬之者貴似”這一句了。竊以為這一句正道出了在“臨”和“摹”時要注意的兩點,即不管“臨”與“摹”，對于范本首先要“盡精微”地去體察揣摩，只有察之精，才能在實際操作中擬之似。
“臨摹”一詞，我們平常提到時，總認為是對照字帖書寫的一個過程，而在內(nèi)心中卻很少把它真正地分開去體會和實踐。大多是對著字帖認真觀察，進行努力準確地臨寫，采用摹寫方法的學(xué)書者卻不多。在總結(jié)古人學(xué)習(xí)方法時我們會看到，他們會非常明確地將“臨”與“摹”區(qū)分開來并且綜合運用，從而提高對范本的學(xué)習(xí)效率。
宋人岳珂曾說：“臨摹兩法本不同。摹帖如梓人作室，梁櫨攘桷，雖具準確，而締創(chuàng)既成，氣象自有之拙；臨帖如雙鵠并翔，青犬浮云，浩蕩萬里，各隨所至而息?！痹犁婕壬脮嬘志b賞，對“臨”與“摹”能得出這樣的論調(diào)絕非無的之矢，想來在“臨”與“摹”中也自有一番甘苦非他人所知，才得感慨如斯吧。再將姜夔所言：“臨書易失古人位置，而多得古人筆意；摹書易得古人位置，而多失古人筆意?！迸c岳珂觀點相對照，可見“臨”與“摹”對書法學(xué)習(xí)各得其益，須相互糅融，方能窺得前賢法帖之妙。經(jīng)過實踐將“臨”與“摹”交互運用形成有效的學(xué)習(xí)方法，雖然運用之間不能盡現(xiàn)于手底，但堅持久了自然能將范本法帖特征及精神準確地傳達。
在《雁塔圣教序》的學(xué)習(xí)中，可以先了解各家對這一字帖范本的學(xué)習(xí)方法，對“學(xué)”與“變”做一梳理，然后將自己的學(xué)習(xí)方式按照摹、臨、擬、變這樣四個步驟來完成。
唐人張懷瓘在《書斷》中所言：“若瑤臺青瑣，窗映春林，美人嬋娟，不勝羅綺，增華綽約，歐虞謝之?！睖蚀_地道出了褚遂良書法婉轉(zhuǎn)遒媚、富于變化的特征。因此在臨摹學(xué)習(xí)時，要能從觀察中逐漸體會到筆法精妙處不獨在于提按、使轉(zhuǎn)、翻折，須更多體會其婉轉(zhuǎn)優(yōu)雅的筆勢流走，這正是造就褚書“如美人嬋娟，不勝羅綺”般的結(jié)字方式和“晴云掛空”般的章法。再從梁巘說：“褚書提筆‘空’，運筆‘靈’。瘦硬清挺，自是絕品。”中體會褚書在書寫中指腕揮運的輕松和自然。
學(xué)習(xí)過程中，我們可以通過復(fù)印放大之后的雙鉤影摹，或是對帖揣摩臨寫，便會發(fā)現(xiàn)在對著黑底白字的拓本時,我們在視覺中接受的效果和實際字帖中用筆提按的輕重、點畫線條的曲直、部首結(jié)字位置的排疊，“摹”與“臨”之間所得結(jié)果相差極大，兩者只有相互對比學(xué)習(xí)，才能逐漸體會到古人評價“褚公書看似疏瘦，實則腴潤，看似古淡，實則風(fēng)華，盤郁頓挫，運筆都在空中，突然一落，偶然及紙，而字外功，筆意之間，不可窮其端倪?！钡拿钐?。而在這套字帖中，將原石照片加入對比，能讓我們更加直觀地體會褚書的揮運之妙，同時也可以修正對于刻本認識的模糊和不足。
通過臨摹，體會用筆中點畫的起承轉(zhuǎn)合，筆勢的婉轉(zhuǎn)屈曲、牽絲映帶，進而熟記范本法帖中的字形、章法，體會其疏淡灑落的氣息。在學(xué)習(xí)過程中，可通過部首和結(jié)字類型的不同，將帖中字形分類熟記，直至能夠背默書寫，將帖中優(yōu)美駢句試著寫成形式完整的作品，開始由臨摹逐漸轉(zhuǎn)換為“模擬創(chuàng)作”。集句、集聯(lián)到集文，可先選擇字帖里原字較多的作品來集。隨著書寫內(nèi)容的擴展，便可以一部分從《雁塔圣教序》中集字，另外一部分從褚遂良其他帖中來集，再以《雁塔圣教序》書寫風(fēng)格相統(tǒng)一之后，就可以完成集字創(chuàng)作。進而再到將字帖中沒有的字，通過帖中已有偏旁、部首或相近結(jié)構(gòu)組合完成“半集字創(chuàng)作”，這就促成了從臨摹到創(chuàng)作的遞變。
褚遂良《雁塔圣教序》宋拓本局部 日本東京國立博物館藏
我們學(xué)習(xí)書法，臨摹古人留傳下來的范本法帖，是為了更深入的了解和體驗古人的精深技法和書寫經(jīng)驗，使書學(xué)者在藝術(shù)創(chuàng)作中少走彎路。從自發(fā)的臨摹，到自覺、自由地創(chuàng)作，再達到愉悅性情，這便是在書法的學(xué)習(xí)和運用中，實現(xiàn)了一種對美的追求和創(chuàng)造。通過大量的摹寫、對臨、集字創(chuàng)作，熟記字形，掌握法帖中的用筆特征、結(jié)字方式、以及章法風(fēng)格，并能夠熟練運用于創(chuàng)作中，臨摹便達到了其目的。
臨摹作為基本功，可以說是貫穿書家的一生。王鐸曾說“一日臨書，一日應(yīng)索請。以此相間，終生不易。”所以，只有厚積才能薄發(fā)。否則創(chuàng)作就如同無源之水一般，或是“四不像”般的拼湊，或是臆造般的隨意書寫。因此，我們無論是初學(xué)，還是漸入佳境，或?qū)W有所成，都不能輕視臨摹的作用。但臨摹絕不能成為簡單的抄寫或是依葫蘆畫瓢。
學(xué)習(xí)初期，要忠實于原帖的臨摹，盡力和原帖書寫一致。但隨著一位書家技巧的豐富、風(fēng)格的成熟，以及審美上的變化，在臨摹過程中也會出現(xiàn)一些“變異”，這種“變異”須是水到渠成地通過疊加、剔除、精簡不斷錘煉而來的，絕不能作為臨摹而不能逼肖原帖，就成為所謂“意臨”的借口。古人在印刷條件并不發(fā)達的情況下，通過苦學(xué)能做到與原帖“如燈取影”不失毫發(fā)般的近似，也能在取法經(jīng)典的基礎(chǔ)上加以改造而不失其精神，這都是在具備深厚積淀的前提下完成的。如于右任，除了研究魏碑和墓志書法，他對唐代墓志和褚遂良書法也極為用心，試看其臨摹褚遂良《雁塔圣教序》的作品，利用豐富的用筆表達，不失原帖神韻，并且能夠?qū)⒔?jīng)典運用在日常書寫創(chuàng)作中，這在他所書《楊松軒墓表》中可窺一斑。我們從于右任的作品中可以看到，雖然用筆和結(jié)字特點加入了作者精熟魏碑之后的特征，但其中靜穆清朗的韻致全出自于褚遂良《雁塔圣教序》。
從左至右分為于右任臨《雁塔圣教序》《楊松軒墓表》
對于臨摹精熟并得原帖精髓者，沙孟海先生的幾件作品能給我們深刻啟示。他極為推崇褚遂良《雁塔圣教序》，故而用功亦深，從中所得更巨，從其褚書面貌的創(chuàng)作作品中，可窺其從臨摹到創(chuàng)作化而用之的過程。下圖三幅對聯(lián)可分別看作是沙孟海對褚遂良《雁塔圣教序》的學(xué)、用、化的轉(zhuǎn)換。
從上文可見，褚遂良《雁塔圣教序》將書寫技巧完美展現(xiàn)的前提下，發(fā)揮“筆勢”與“筆意”的運用，使得中晚唐楷書逐漸不再斤斤計較于點畫楷則。《雁塔圣教序》被視為楷書學(xué)習(xí)的經(jīng)典范本之一，為書學(xué)者提供了更具書寫性的碑帖范本，這也是褚體異于初唐其余諸家的特點所在，無愧于劉熙載“褚河南為唐之廣大教化主”的評價。
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