蔡邕書法《熹平石經(jīng)》
古人在論書法美的根源時常常會提到書法美源于自然美，他們強調(diào)書家在創(chuàng)作中應(yīng)該融入富有意趣的自然美形態(tài)，從而在作品中形成獨特的自然意象美。例如：傳蔡邕《筆論》云：“為書之體，須入其形，若坐若行，若飛若動，若往若來，若臥若起，若愁若喜，若蟲食木葉，若利劍長戈，若強弓硬矢，若水火，若云霧，若日月，縱橫有可象者，方得謂之書矣?！庇执掼ァ恫輨荨吩疲骸坝^其法象，俯仰有儀，方不中矩，圓不副軌?！庇謧餍l(wèi)鑠《筆陣圖》 云：“一如千里陣云，隱隱然其實有形。、如高峰墜石，磕磕然實如崩也?！庇謧魍豸酥稌摗吩疲骸懊孔饕蛔郑氂脭?shù)種意：或橫畫似八分，而發(fā)如篆籀;或豎牽如深林之喬木，而屈折如鋼鉤;或上尖如枯桿，或下細如針芒;或轉(zhuǎn)側(cè)之勢似飛鳥空墜，或棱側(cè)之形如流水激來?！庇謴垜循彙段淖终摗吩疲骸捌徒袼?，不師古法，探文墨之妙有，索萬物之元精，以筋骨立形，以神情潤色，雖跡在塵壤，而志出云霄，靈變無常，務(wù)于飛動?；蛉羟芑⒈袕娏簰偩鹬?執(zhí)蛟螭，見蚴蟉盤旋之勢。探彼意象，入此規(guī)模，忽若電飛，或疑星墜。氣勢生乎流便，精魄出于鋒芒。觀之欲其駭目驚心，肅然凜然，殊可畏也?！?/p>
所謂“法象”，本義是指一切自然現(xiàn)象，“法”和“象”都有形象的意思，如《周易·系辭上》云：“是故法象莫大乎天地，變通莫大乎四時?！比艏蛹氈?，“象”一般指天象，而“法”則指地形，如《周易·系辭下》云：“觀象于天，觀法于地?！惫糯鷷摷彝栌谩胺ㄏ蟆钡母拍顏肀硎灸軌蝮w現(xiàn)大自然各種美感的書法形象。如崔瑗在《草勢》中就提到：“觀其法象，俯仰有儀，方不中矩，圓不副軌。”他是說，草書的藝術(shù)形象應(yīng)該具有自然物象的美感，其雖然有高低起伏的變化，但卻有一定的法度規(guī)則?！耙庀蟆钡拿缹W(xué)內(nèi)涵不同于“法象”。“‘意’即審美者的心意，‘象’即形象、物象。前者無形，后者有形?！庀蟆葱囊馀c物象的統(tǒng)一，無形與有形的統(tǒng)一;即意中之象，或含意之象?！?從本質(zhì)上說，法象偏重于形象的層面，而意象則是法象概念的美學(xué)升華，它是指審美者情感與心意的物象化、形象化。 朱光潛先生曾經(jīng)談到過詩歌創(chuàng)作中的意象問題，他說：“吾人時時在情趣里過活，卻很少能將情趣化為詩，因為情趣是可比喻而不可直接描繪的實感，如果不附麗到具體的意象上去，就根本沒有可見的形象。我們抬頭一看，或是閉目一想，無數(shù)的意象就紛至沓來，其中也只有極少數(shù)的成為詩的意象，因為紛至沓來的意象凌亂破碎，不成章法，不具生命，必須用情趣來融化它們，貫注它們，才內(nèi)有生命，外有完整的形象?！?同樣，書法藝術(shù)中蘊含的自然意象美也不是憑空而成的，它是與書家內(nèi)心情感相契合的自然物象美的筆墨表現(xiàn)，是書家主體審美意識和自然美相融合的物化形態(tài)。如張懷瓘《文字論》中提到的“探彼意象，入此規(guī)?！本褪侵福趧?chuàng)作中書家有意識地探取富有意趣的自然美形態(tài)，并將其融入到既具象又抽象的書法藝術(shù)形象的塑造中去。
懷素書法
那么，在創(chuàng)作時書家如何抽象地模擬自然美意趣，在作品中塑造出一種意象呢?劉綱紀先生在《書法美學(xué)簡論》中提到了形質(zhì)與動態(tài)這兩條途徑，本文對劉先生的觀點基本贊同，并在此基礎(chǔ)上加以引申與發(fā)展。
第一，模擬自然物的形和質(zhì)。漢字是由各種筆畫構(gòu)建而成的，不同筆畫具有不同的線形結(jié)構(gòu)?！皬木€形類型上看，包括點、垂直線、曲線、折線、水平線、斜線等;從線形上看，則包括圓形、方形、銳角形、鈍角形等基本形狀。在日常生活中，這些點線類型及其基本形狀同樣也是構(gòu)成自然物形體不可缺少的要素。” 生活中，我們常常為各種事物的形體美所吸引，它們讓我們體驗到了豐富的美感。例如，看到由直線、斜線和折線等構(gòu)成的山峰，我們會感到峻拔陡峭;看到由水平線構(gòu)成的江面，我們會感到開闊平靜;而看到由直線構(gòu)成的喬木，我們則會感到高聳挺拔。生活是藝術(shù)的源泉，在書法藝術(shù)創(chuàng)作時，書家們也會將他們平時感受到的自然物的線形美融入到筆墨形式中去，使筆墨形式表現(xiàn)出豐富的意趣。如傳王羲之的《書論》就提到：豎畫如喬木一樣挺拔，折筆如剛鉤一樣的遒勁，豎畫露鋒起筆好似干枯的麥桿一樣爽利，露鋒收筆則像針尖麥芒一樣細勁。通過線形的模擬，書法的筆墨形態(tài)和自然物之間就有了美感的互通。
此外，在點畫書寫上書家還非常重視模擬某種自然物的質(zhì)地美，由此來喚起欣賞者對這種美的體驗，引起人們對現(xiàn)實生活中具有這種美的特性的各種事物的聯(lián)想。比如《筆陣圖》認為，點要像“高峰墜石”，撇要如“陸斷犀象”，豎要似“萬歲枯藤”等。有些學(xué)書者往往不知古人所云，不知如何才能“像”。實際上，古人是告訴我們：點要寫出石頭般堅實的質(zhì)地來，撇要像犀角象牙一樣鋒利、潤滑而堅實，豎要像萬年古藤一樣蒼勁，而不是說點寫得像石頭一樣奇形怪狀。又如吳德旋《初月樓論書隨筆》中有段名言:“書家貴下筆老重，所以救輕靡之病也。然一味蒼辣，又是因藥發(fā)病，要使秀處如鐵，嫩處如金，方為用筆之妙?！边@句話也是運用了自然物的質(zhì)地美對書法作品的內(nèi)涵作了形容。鐵與金的本質(zhì)屬性是堅硬的，所謂“秀處如鐵，嫩處如金”是說一個字、一幅作品雖以“秀”“嫩”為主要風(fēng)格特征，但應(yīng)該做到柔剛相濟。
孫過庭書譜
第二，反映自然物的動態(tài)美。書法作品不僅要模擬自然物的形質(zhì)美，而且要反映自然物的動態(tài)美。所謂動態(tài)美是指事物在運動的過程中表現(xiàn)出的各種美感。一切事物在空間中的運動都要經(jīng)過一定的路線，當(dāng)我們看到這些線及其相應(yīng)的姿態(tài)、速度和力量時，會很自然地產(chǎn)生一種運動的美感，因此在書法創(chuàng)作中用抽象的筆墨線條來模擬與反映自然物運動路線的姿態(tài)、速度感和力感也就成了書家的一個創(chuàng)作目標。例如《九勢》就明確提出書法作品要反映自然物的動態(tài)美，其云：“夫書肇于自然，自然既立，陰陽生焉;陰陽既生，形勢出矣。”書法美源自于自然美，筆墨形態(tài)只有包含了自然物象的美感，才能體現(xiàn)出一種陰陽互動的易道辨證關(guān)系，由此，字形的動態(tài)也就體現(xiàn)出來了。傳崔瑗《草勢》則是一篇闡述草書藝術(shù)動態(tài)美的佳作，其中以描寫草書創(chuàng)作的蓄勢過程最為精彩，其云：“抑左揚右，兀若竦崎，獸跂鳥峙，志在飛移，狡兔暴駭，將奔未馳?！逼湔J為，草書創(chuàng)作的蓄勢過程應(yīng)該表現(xiàn)出各種自然物的運動姿態(tài)來。“獸”、“鳥”和“狡兔”原本都是極富運動感的動物，書家通過觀察，抓住了它們快速運動之前的瞬間動作——踮起腳趾和聳起翅膀，這些動作可以給人們以運動趨向和力感的暗示。草書蓄勢時的筆意也應(yīng)該模仿這一瞬間的運動感，塑造一種靜中寓動的意象。
通過以上闡釋與分析，我們基本了解了書法創(chuàng)作中塑造自然意象美的兩條途徑，還需提及的是，書法創(chuàng)作對自然物形質(zhì)與動感的模擬并不是簡單而機械的描摹，而是一種抽象的概括。機械的描摹我們只能稱之為文，而不是書法作品，《書譜》中就提到：“復(fù)有龍蛇云露之流，龜鶴花英之類，乍圖真于率爾，或?qū)懭鹩诋?dāng)年。巧涉丹青，工虧翰墨。”而抽象的概括則是一種真正的書法藝術(shù)創(chuàng)作，它是書家真正了解和發(fā)現(xiàn)了自然現(xiàn)象的性質(zhì)之后，上升到美學(xué)層面的一種自覺的藝術(shù)創(chuàng)作活動。舊題為李陽冰所撰的《上采訪李大夫書》對此作了詳細闡釋，其云：
吾志于古篆殆三十年，見前人遺跡，美則美矣，惜其未有點畫，但偏傍摹刻而已。緬想圣達立卦造書之意，乃復(fù)仰觀俯察六合之際焉，于天地山川，得方圓流峙之形;于日月星辰，得經(jīng)緯昭回之度;于云霞草木，得霏布滋蔓之容;于衣冠文物，得揖讓周旋之體;于須眉口鼻，得喜怒慘舒之分;于蟲魚禽獸，得屈伸飛動之理;于骨角齒牙，得擺牴咀嚼之勢，隨手萬變，任心所成，可謂通三才之品匯，備萬物之情狀者矣。
趙孟頫章草 -臨《急就章》
文章認為，書家應(yīng)通過“囊括萬殊，裁成一相”的思維活動去發(fā)現(xiàn)自然萬物的“形”、“度”、“容”、“體”、“理”和“勢”，這些抽象的概念體現(xiàn)了宇宙萬物的生命力、結(jié)構(gòu)關(guān)系以及人們對它們的情感體驗，創(chuàng)作中書家通過特定的筆墨形式將其展示出來，便可以達到“備萬物之情狀”的境界。
為何古賢如此看重從自然物象中挖掘書法美呢?我們認為主要以下兩個方面原因。
蘇軾《黃州寒食帖》
其一，漢字起源于模擬自然物的象形字，作為文字美化書寫的書法藝術(shù)也應(yīng)該抽象地反映自然物象的形態(tài)、意境和生命力。宗白華先生在《中國書法里的美學(xué)思想》一文中曾對這個觀點作了充分闡釋，他說：“中國人寫的字，能夠成為藝術(shù)品，有兩個主要因素：一是由于中國字的起始是象形的”?！皩懽衷诠糯_的稱呼是‘書’。書者如也，書的任務(wù)是如，寫出來的字要‘如’我們心中對物象的把握和理解。用抽象的點畫表出‘物象之本’，這也就是物象中的‘文’，就是交織在一個物象里或物象和物象的相互關(guān)系里的條理：長短、大小、疏密、朝揖、應(yīng)接、向背、穿插等等規(guī)律和結(jié)構(gòu)。而這個被把握的‘文’。同時又反映著人對它們的情感反應(yīng)。這種‘因情生文，因文見情’的字就升華到藝術(shù)境界，具有藝術(shù)價值而成為美學(xué)的對象了?！弊谙壬J為象形是漢字的基礎(chǔ)，所謂“頡首四目，通于神明，仰觀奎星圓屈之勢，俯察龜文鳥跡之象，博采眾美，合而為字”是說，倉頡通過仰觀天文、俯察地理的方式逐漸全面而綜合地認識了這個世界，并通過象形文字的符號形式，把認知的結(jié)果表達了出來。這個結(jié)果是什么呢?他認為是“大宇宙賦予萬物的規(guī)定的線”，也就是自然萬物的形態(tài)、意境和生命力等本質(zhì)美感。因此，作為漢字美化書寫的書法藝術(shù)，從根本上說也應(yīng)通過特殊的筆墨表現(xiàn)手法把這些“線”以及書家對它們的情感反應(yīng)表現(xiàn)出來。
其二，書法藝術(shù)與自然大道相通。自從漢末魏晉書法成為一門自覺的藝術(shù)以來，人們一直在探討書法美的本質(zhì)問題，從當(dāng)時的文獻來看，從“道”的層面論述書法的本質(zhì)特征是時人的一個共識。例如《九勢》云：“夫書肇于自然，自然既立，陰陽生焉;陰陽既生，形勢出矣。”這段話體現(xiàn)了《周易》的“易道”思想。《周易·系辭上》曰：“一陰一陽之謂道”，有了陰陽二氣的對立統(tǒng)一，就有了自然界的萬事萬物，也就有了事物的運動發(fā)展。書法亦須法此，從本質(zhì)上說，書法藝術(shù)形象的塑造應(yīng)該體現(xiàn)一種陰陽相協(xié)互補的自然之道，基于此，古人更愿意將書法稱之為“書道”。如《筆陣圖》云：“自非通靈感物，不可與談斯道?！庇秩鐐饔菔滥稀豆P髓論·契妙》云：“然則字雖有質(zhì)，跡本無為，稟陰陽而動靜，體萬物以成形，達性通變，其常不主。故知書道玄妙，必資神遇，不可以力求也?！痹偃鐝垜循彙稌h》云：“夫草木各務(wù)生氣，不自埋沒，況禽獸乎，況人倫乎?猛獸鷙鳥，神彩各異，書道法此?！边@些論斷都是要求書家應(yīng)從藝術(shù)精神上尋求與自然之道的一個契合點。
那么，古人又為什么會認為書法能夠通達自然之道呢?這一方面與上古文字崇拜的傳統(tǒng)有密切關(guān)系?？疾旃偶涊d的漢字產(chǎn)生歷史，我們會發(fā)現(xiàn)古人常常將文字的創(chuàng)制付托于具有非凡能力的倉頡。其人亦人亦神，“首有四目，通于神明”，具有超越常人的智慧與能力。最關(guān)鍵的是他創(chuàng)造出文字之后，天地鬼神都為之震撼，由此可見倉頡地位之崇高，文字地位之神圣。受到文字神圣地位的影響，書法自產(chǎn)生之初，就被染上了一層神秘的面紗，使人覺得玄妙難測。例如某帝王獲祥瑞之物而造某種像“神形”的書體 ，又如某某書家受神人指點而獲得無上的筆法等，這些逸聞傳說從一個側(cè)面反映了書法玄妙的特征，并為書通大道理論的形成打下了根基。
另一方面則與古人“盡意莫如象”的思想有關(guān)?！把砸庵妗笔枪糯囊粋€哲學(xué)命題，所謂“言”指語言文字，“象”指《周易》中的卦象與爻象，而“意”則指思想概念，它是對“道”的領(lǐng)悟?！吨芤住は缔o上》云：“子曰：‘書不盡言，言不盡意。然則圣人之意不可見乎?’子曰：‘圣人立卦以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言?！庇滞蹂觥吨芤茁岳吩疲骸胺蛳笳?，出意者也。言者。明象者也。盡意莫如象，盡象莫如言。言生于象，故可尋言以觀象，象生于意，故可尋象以觀意。”在古人看來，“意”是“道”在人的思維領(lǐng)域的表現(xiàn)，它不能用任何語言文字明晰地道出，但“象”卻可以傳達“意”的內(nèi)涵。書法藝術(shù)不同于普通的文字，它是文字的美化書寫藝術(shù)，它可以通過既具象又抽象的筆墨形式反映自然物象的形態(tài)、意境和生命力，因而書法藝術(shù)形態(tài)也屬于“象”的范疇，它可以達“意”，也可以通“道”。例如，傳虞世南《筆髓論》云：“學(xué)者心悟至道，則書契于無為”，即指學(xué)書者只有從自然大道中領(lǐng)悟書法的妙處，其書法才能達到無欲無求的至高自然境界。又清劉熙載《書概》云：“圣人作《易》，立象以盡意。意，先天，書之本也;象，后天，書之用也。”則是說表現(xiàn)自然大道的“意”是書法藝術(shù)的根本追求目標，而筆墨形態(tài)作為外在的“象”，可以為表“意”服務(wù)。當(dāng)然隨著人們審美意識的不斷發(fā)展，“意”的內(nèi)涵也在發(fā)生著變化，其由最初的能夠達“道”的抽象概念，逐漸地演變成一種審美主體的情思。例如，傳王羲之《自論書》云：“頃得書，意轉(zhuǎn)深，點畫之間皆有意，自有言所不盡?！边@里的“意”即指凝聚著書家情感追求的筆墨意趣，其義就由自然大道(自然物象美)的追求轉(zhuǎn)向了書家本體的審美意識(書家精神美)的追求。
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