《儒家養(yǎng)生大道》
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說(shuō)到“坐功”，最具代表性的不是儒家。佛家和道家都有很成熟的、程式化的一套靜坐修煉的方法，相對(duì)于這兩家而言，儒家的靜坐更隨意，在形式上也更簡(jiǎn)單。
佛家的禪定是其重要的修習(xí)方式，要通過(guò)靜慮達(dá)到入定的狀態(tài)，坐禪對(duì)于大德高僧來(lái)說(shuō)不一定非要坐在那里一動(dòng)不動(dòng)，但止觀法門也有其習(xí)見(jiàn)的方法套路。首先是坐姿，最常用的是結(jié)跏趺坐或半跏趺坐，釋迦牟尼在菩提樹(shù)下證道時(shí)就是用的跏趺坐。然后要視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，慢慢進(jìn)入到禪定的狀態(tài)。禪定的狀態(tài)也并不是都一樣的，有深淺真假之分。一般分成四層，初禪、二禪、三禪、四禪，只有到了四禪才被認(rèn)為是真實(shí)之禪，到了四禪就感受不到苦樂(lè)，整個(gè)人擺脫了身心的束縛，不會(huì)再有妄想了。
道家的坐忘之法要添加諸多服氣、行氣等輔助之術(shù)，既要精神的出世，又注重身體的調(diào)養(yǎng)。《莊子》中說(shuō)：“無(wú)視無(wú)聽(tīng)，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無(wú)勞汝形。無(wú)搖汝靜，乃可長(zhǎng)生。目無(wú)所視，耳無(wú)所聞，心無(wú)所知，汝神將形，形乃長(zhǎng)生?！钡兰业撵o坐功夫與養(yǎng)氣不能相離，養(yǎng)靜為養(yǎng)氣，養(yǎng)氣為養(yǎng)生。
儒家的靜坐若單從靜字來(lái)看，與前兩家頗有相通之處，都是要靜下心來(lái)，但最終的追求卻是截然不同。儒家的情懷是“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，不像佛家放下塵世煩惱，只為找尋達(dá)到彼岸的大智慧，也不像道家為了得道成仙。正是目的的不同決定了儒家的靜坐不會(huì)像佛道那樣復(fù)雜和艱深。
“靜坐之法，不用一毫安排，只平平常常，默然靜去?！?“非如坐禪入定，斷絕思慮，只收斂此心，使毋走于煩思慮而已。此心湛然無(wú)事，自然專心。” “胎息之說(shuō)，謂之愈疾，則可謂之道，道則與圣人之學(xué)不干事。圣人未嘗說(shuō)著‘若言神住，則氣住’，則是浮屠入定之法。雖謂養(yǎng)氣，猶是第二節(jié)事。亦須以心為主。其心欲慈惠安靜，故于道為有助，亦不然。孟子說(shuō)浩然之氣，又不如此。
今若言存心養(yǎng)氣，只是專為此氣。又所為者小，舍大務(wù)小，舍本趨末，又濟(jì)甚事。今言有助于道者，只為奈何？心不下，故要得寂湛而已，又不似釋氏攝心之術(shù)。論學(xué)若如是，則大段雜也，亦不須得道。只閉目靜坐，為可以養(yǎng)心。坐如尸，立如齊（齋），只是要養(yǎng)其志，豈只待為養(yǎng)這些氣來(lái)，又不如是也。”從朱熹的言論中可以看出，儒家的靜坐只是為了擯除多余的思慮，收斂心神，這樣做學(xué)問(wèn)能更專一，能夠讓意志更堅(jiān)定，當(dāng)然也能間接地達(dá)到養(yǎng)生的目的。
為了能夠達(dá)到這個(gè)目的，儒家的靜坐也可以采取一些輔助的方法。佛家在坐禪前要調(diào)飲食、調(diào)睡眠、調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心。這些方法是可以參照的。
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