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造像二資料

2019.02.28

?漢語系佛像——外來藝術(shù)的徹底漢化

西漢哀帝元壽元年（公元前2年），大月氏王使臣伊存向中國博士弟子景盧日授《浮屠經(jīng)》，佛教開始傳入中國。與藏語系佛像的千佛一面不同，漢語系佛像一個重要的特點便是不同朝代具有鮮明的特征，造像風(fēng)格有很強(qiáng)的時代氣息。從北魏與南梁先后正式宣布它為國教開始，佛教歷經(jīng)隋唐達(dá)到極盛時期，最后在產(chǎn)生了中國化的禪宗后走向衰落。這一切清晰地展現(xiàn)了中華民族從接受這種外來宗教到改造、消化并最終擺脫它的過程。中國人固守著自己的理性主義，這也是為什么這片土地上，不會產(chǎn)生印度教中梵天、濕婆那樣極端恐怖神秘的神靈，而塑造出與現(xiàn)實生活相貼近的神佛造像的原因。
南北朝時期是佛教在中國蓬勃發(fā)展的時期。當(dāng)時的佛像雕塑臉上那種不可言說的深意微笑、洞悉哲理的智慧神情、擺脫世俗的瀟灑風(fēng)度，正是當(dāng)時門閥貴族的審美體現(xiàn)。“秀骨清相，似覺生動，若對神明”便是那個時代佛像給人最直觀的感覺。在龍門石窟和云岡石窟中，尚存部分南北朝時期的作品，讓我們?nèi)匀豢梢灾庇^地看到 “清羸示病之容，隱幾忘言之狀”這種飄渺形容背后的真實形態(tài)。
伴隨著隋唐王朝的開始，中國歷史進(jìn)入了一個和平穩(wěn)定的時代，漸漸形成了與戰(zhàn)火連綿的南北朝截然不同的美的典型。佛像雕塑的秀骨清像、婉雅俊逸明顯消退，隋塑的方面大耳、質(zhì)樸拙重等過渡特征，到了唐代便以健康豐滿的形態(tài)出現(xiàn)了。與那種超凡絕塵、充滿不可言說的智慧神情不同，唐塑擁有更多的人情味和親切感。高不可攀的神明變得關(guān)懷現(xiàn)世、可與請求。從雕刻技法上來說，出現(xiàn)了所謂“薄衣貼體”的表現(xiàn)方式。佛衣被刻劃得極其輕薄，仿佛能觸摸到肌膚和肉體，猶如濕水貼身一般。在造型上以豐滿為美，很多出土的佛像甚至有肥碩之感，更突顯了這個時代佛像雕塑的現(xiàn)實感。這與唐代盛行的“禪宗”有著密切的關(guān)系。從“頓悟成佛”到“呵佛罵祖”、從“人皆有佛性”到“山還是山，水還是水”，從“從凡入圣”到“從圣入凡”，禪宗的哲學(xué)在于“聲默動靜，一切聲色，盡是佛事”，現(xiàn)實生活的美學(xué)在宗教藝術(shù)中得到了淋漓的體現(xiàn)。
就在佛像藝術(shù)和絢爛的世俗生活緊密地結(jié)合之時，宋明理學(xué)的登場，終結(jié)了佛像雕塑藝術(shù)這場華麗的冒險，轉(zhuǎn)而用刻板和規(guī)范化將其代替?？v觀宋代之后的佛像作品，便能深切地感受到它們的空洞與無神。即使是體積極大，但精神全無。壁畫和雕塑與前代相比毫無生氣，概念化明顯。北魏圖案的活潑和跳躍、唐代圖案的自由和舒展再也找不到了，剩下的只有一派清涼和呆滯。這讓人想起宋代的理學(xué)，既沒有迷狂的宗教激情，又失去了純粹的名理思辨，重視的只是學(xué)問議論和倫常規(guī)范。唯一可說的大概在于此時雕刻技法的純熟和洗練，菩薩像如同現(xiàn)實中的貴婦形象，雍容大度，裝束華貴，一些金質(zhì)佛像頭戴花冠，中鑲寶石并刻有繁復(fù)的蔓草圖案，美麗高貴姿態(tài)自然，這都是宋代佛像的標(biāo)準(zhǔn)形象。
哲學(xué)和藝術(shù)與壁畫和雕塑相伴相隨，在中國古往今來的哲學(xué)里，當(dāng)現(xiàn)實照進(jìn)理想，宗教和虔誠就這樣從藝術(shù)的領(lǐng)域里漸漸隱去，剩下深入骨髓的理性和對現(xiàn)實生活的寫照。

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