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王亭之談紫微斗數(shù)(五)

「巨機同臨」有缺點

  「巨機同臨格」——即巨門與天機同守于卯垣命宮(圖卅五)。古歌云:「巨門廟旺遇天機,高節(jié)清風世罕稀,學就一朝騰達去,巍巍德業(yè)震華夷?!?/span>

  天機巨門同宮的情形有兩種,一為在卯宮,一為在酉宮。古人對此的評價是,「天機與巨門同居卯酉,必退祖而自興」;「機巨酉上化吉者,縱遇財官也不榮」。換而言之,即是卯優(yōu)于酉。原因在于天機屬木,于酉宮受金所制,不如在卯宮得木之旺氣。

  由此可見「巨機同臨格」中,天機一星實為格局的關(guān)鍵。主要在于天機主機變,靈動,如果天機受制,則巨門的「暗」便不能得到調(diào)和。

  然而「巨機同臨」卻亦多缺點,它比較上容易流為浮滑,而且有「多學無成」之弊。古歌中所謂「學就一朝達騰去」的「學就」,指「學業(yè)成就」而言,恐伯已加上后天補救的成份在內(nèi)。

  「巨門交人,始善終惡」,是「機巨同臨格」的另一個缺點,不過如果能將這缺點加以匡正,成為近君子,遠小人,則自然表現(xiàn)成為「高風亮節(jié)」了。

  「雄宿朝垣」主鍛練

  「雄宿朝垣格」——即廉貞在宋、申二宮守命(圖三十六):古歌云:「申未廉貞得地方??v加七殺不為兇,聲名顯達風云遠,二限優(yōu)游富貴中。」

  廉貞稱為「雄宿」,是由于他具有威武的性質(zhì),而卻又下同于破軍的帶有破壞力。所以破軍的「英星」,殺氣大于廉貞的「雄宿」性質(zhì)。反映在人世的際遇上,廉貞守命的人便亦北較平和,一生的波折較小。

  廉貞喜見七殺,岡為廉貞的陰火恰能鍛煉七殺的陰金,使金能成器。當廉貞與七殺同居于未垣時,固然有鍛煉的能力,若廉貞居于申垣,七殺居于午垣,亦有冶煉陶熔的能力,所以占人便認為屬美格矣。

  所以丑宮雖然廉貞與七殺同垣,亦不稱為美格者,是由于未為木墓,木能生火,有利于廉貞;而丑為金墓,對廉貞不利。

  于寅宮見廉貞時,七殺在于,亦不為美格,是由于申為金宮利廉貞之鍛煉的意義。

  古人論斗數(shù),有時非常之重視五行生克,本格即是一例。然本格生人,必經(jīng)艱險而后有成,此乃其基本的特點。

  「化星還貴」主變泰

  「化星還貴格」——即丁年生人,天同在戌宮守命;辛年生人,巨門在辰宮守命(圖卅七)。古歌云:「三星變化最無窮,同成相逢巨遇龍,生值丁辛須富貴,青年公正廟堂中。」

  丁年生人,天同化權(quán)戌宮,與辰宮的巨門相對,而巨門化為忌星。辛年生人,巨門化祿于辰宮,與戌宮的天同相對。巨門最不宜居于辰宮,所謂「辰戌偏嫌陷巨門」是也??墒恰富沁€貴恪」中,巨門卻不嫌陷于辰宮,原因即在于辛年巨門化祿。此即所謂「化星還貴」。天同于戌宮,于丁年雖化為權(quán),可是卻與巨門化為忌星相對。但由于一曜彼此有性質(zhì)上的制化,因此轉(zhuǎn)為美恪,是亦為「化星還貴」。

  古人有云:「巨門辰戍不得地,辛人命遇反為奇」。即是喜歡巨門于失陷時化祿。因為陷地雖多暗,可是化祿卻能解暗。又云:「天同戌宮為反背,丁人化吉主大貴?!辜匆嘁蕴焱幕瘷?quán),化解天同落天羅地網(wǎng)時的不祥。

  這兩個格局,都因「化星」的力量而旋轉(zhuǎn)乾坤,「化星還貴」的力量即在于此。然而皆主辛勞中發(fā)跡變泰。

  「石中隱玉」結(jié)構(gòu)復(fù)雜

  「石中隱玉格」——即丁年或癸年生人,巨門在子宮或午宮守命(圖卅八)。古歌云:「巨門子午喜相逢,更值生人丁癸中,早歲定為攀桂客,老來滋潤富家翁?!?/span>

  對于這個格局,古人甚多隱瞞,以致一般人只能將「丁癸生人,巨門子午」作為公式來記憶。情

  其實這個格局,在于巨門見化祿、化權(quán)及化科三曜或其中二曜。

  所以如果更詳細一點來說,構(gòu)成「石中隱玉」的結(jié)構(gòu)應(yīng)有下述幾種——第一,辛年生人,巨門化祿會太陽化權(quán);更得文昌化科會照者尤為上格,第二,癸年生人,巨門化權(quán),得對宮祿存拱照,亦為上格;

  第三,丁年生人,巨門與祿存同度或拱照,對宮天機化科拱照,為中格。第四,己年生人,僅得巨門與祿存同度或拱照。為中格;

  第五,丙年生人,擎羊與巨門同度或拱照,為下格;

  第六,戊年生人,不但擎羊與巨門或拱照,兼且對宮天機化忌亦拱照,是為破格也。

  「石中隱玉」的格局結(jié)構(gòu)看似復(fù)雜,但一言以蔽之。喜見祿權(quán)科,最怕見刑忌,能對此有所理解,即不必硬記各種規(guī)條也。

  「紫府朝垣」名字好聽

  「紫府朝垣格」——即紫微天府于三方合照命垣(圖卅九)。如命宮在申,廉貞守命,紫微天相在辰宮合照,天府武曲在子宮合照。古歌云:「二斗聳星命內(nèi)臨,清高禍患永無侵,更加吉曜重相會,食祿皇朝冠古今?!?/span>

  這種格局的訂立,有點過于忽視命宮的正曜,但以合照的星曜取貴,所以屬于牽強附會,不足為信。

  一般斗數(shù)書籍,皆推崇北斗主星天府,認為能得「二斗尊星」加臨或會照的宮垣一定吉利,這是由于偏重古籍中對紫微、天府的評價。

  如紫微為「萬物之靈」,「乃有用之源流」,「掌樞機造化」,「諸宮降福,能消百惡」,以及天府「乃南斗解厄延壽之星」等等言論。

  殊不知這兩顆主星,雖然具優(yōu)點,但卻仍有有很多缺點,兩星會合,最明顯的缺點即是進退失據(jù),好大喜功,加上命宮正曜廉貞的影響或者會有「不在乎」的性格,或者可以流為邪惡,這種性質(zhì)便不是紫微天府兩星會合所能改善者矣。

  故推斷斗數(shù),仍以根據(jù)命宮正曜為是,不可過份重視「紫府朝垣」的名字好聽。

  「將星得地」不合時宜

  「將星得地格」——即武曲臨廟旺宮位守命(圖四十)。古歌云:「將星入廟實為祥,位正官高到處強,掠地攻城多妙算,威風凜凜鎮(zhèn)邊疆?!?/span>

  這個恪局,又是屬于望文生義之類。因為古代有武曲為將星的說法,所以就認為是「掠地攻城」、「威風凜凜」的命造。由此可見明代江湖術(shù)士的簡陋。清代祿命之學大行,文人學士卻只研究「子平」,無一人對「斗數(shù)」感到興趣,即是由于對明代的斗教書刊不滿之故。

  武曲在辰、戌、丑、未四宮入廟,在子午二宮乘旺,依照格局,十二個宮位的武曲,競有六個合局,然而凡武曲坐命的人,豈不是很著數(shù)邢?這是當日訂立這格局的人,未加深思熟慮之處。

  而且,武曲于辰、戌二宮之時,為人「天羅地網(wǎng)」,雖然入廟,但卻并不出色,不知竟亦何以認為是「將星得地」也。

  凡武曲守命的人,雖可隱揚,但亦多少帶一點孤克的性質(zhì)。古代從軍者多不是少年溫飽的人,或衣食無靠,或六親不全,然后才肯離鄉(xiāng)背井。

  「四正同臨」不合理

  「四正同臨格」——即紫微、天府;太陽、太陰四曜,有一曜或二曜守命(圖四十二)。古歌云:「四正來臨居旺地,一生爵祿定非常。文為輔弼依龍鳳,武掌兵權(quán)佐帝王?!?/span>

  這個格局,犯了「一概而論」的弊病。紫微、天府、太陽、太陰在「紫微斗數(shù)」中,若臨廟旺的宮位,一般性質(zhì)良好,是故稱之為「四正」(不同「三方四正」的「四正」之義)。

  其實是由紫微為北斗星系主星;天府為南斗星系主星;太陽太陰為中天星系主星(太陽主晝、太陰主夜),這種「主尊」的性質(zhì)推衍而來。

  但主星入廟,一般僅主其為人光明正大,并不代表其人可以「文為輔弼」、「武掌兵權(quán)」。所以要推斷命局,仍應(yīng)按每星所居的宮位意義而定,不能依據(jù)明末術(shù)士訂定的格局也。

  王亭之將這些格局加以重新評定,主要目的是為了提醒讀者,研習斗數(shù)必須注意「星系」的整體性,切不可支離破碎,將星曜逐粒逐粒來研究。而這個「四正同臨格」,卻恰犯了逐粒星來研究的毛病。便不如「巨日同宮」、「機巨同臨」、「石中隱玉」、「三合火貪」等格局之純而正矣。

  「命無正曜」僅合古人

  「命無正曜」——即命宮無正曜坐守(圖四十二)。古歌云:「命宮星曜值空亡,幼歲重重有禍殃。不是過房須寄養(yǎng),他鄉(xiāng)好去作東床。」

  關(guān)于這個格局,明福建刻本曰:「即命宮無正星浮星縱星是也?!箍墒菂s有一條影元鈔本的眉批:「無南北二斗正星也」,這條眉批,未見提到「浮星」及「縱星」。

  所謂「浮星」?是指火星鈴星等,至于甚么叫做「縱星」。則王亭之不知,懷疑可能星「從星」的誤刊。

  古人論命,有「命無正曜,二姓延生」的說法。但這說法有很大的局限。因為凡命宮無正曜的時候,例應(yīng)借用對宮的星曜來推斷,命宮的對宮即遷移宮,所以便亦以為這種命局利于「遷移」,亦即遠往他鄉(xiāng)。

  古代的人,但求在家鄉(xiāng)能夠安身立命,決不輕易言離。所以凡是背井離鄉(xiāng)的人,多數(shù)是雙親棄世,在家鄉(xiāng)無以為活,因而又「命無正曜」也就被古人看成是幼年不幸,以致過房寄養(yǎng),或者飄流到他鄉(xiāng)入贅的命。尤其是古代農(nóng)業(yè)社會,有招贅來做田工的習俗,古人更以為然。今日推斷斗數(shù),仍應(yīng)據(jù)所借用遷移宮的星為推斷根據(jù)。

  「極居卯位」亦尊榮

  「極居卯位」——即紫微居卯酉位遇煞(圖四十三)。古歌云:「紫微卯酉忌相逢,文曲蹉跎豈有成,借問此身何處去,緇衣削發(fā)立空門?!?/span>

  紫微在十二宮中無陷位,僅卯酉為失地。凡紫微居卯西,必與貪狼同居,古人稱此格局為「桃花犯主」,視為男女皆主淫亂。

  然則如何「桃花犯主」的格局,竟又被視為若遇煞則為僧人耶?原來其根據(jù)是古代的口訣:「紫居卯酉,遇劫空四煞,多為脫俗僧家」之說。

  關(guān)于這點,相信古人一定有過一番統(tǒng)計,然后才敢將作為帝星的紫微,視為出家的命造。而且有一點可以注意。即古人認為,紫微坐命的人即使出家,亦受帝皇制誥之封,成為「國師」。這種觀點,恐怕又與元代崇尚僧道的風俗有關(guān)。

  「中州派」亦有相傳,紫微遇空曜,必作談禪之客,不肯定其人出家,但性質(zhì)則相同。照王亭之的意見,恐怕仍是受到古代文化背景影響的說法。若現(xiàn)在,可以擴大為哲理的研究,不一定出家做和尚也。

  但紫微坐命的人,確有其尊貴不同流俗之處,出家于古代視為大丈夫事,亦有其理。

  「機月同梁」作吏人

  「機月同梁」——即天機、太陰、天同、天梁四星,分居寅申兩宮守命(圖四十四)。古歌云:「寅申四曜命加臨,宗祖根源定有成,刀筆之中宜卓立,榮華發(fā)旺在公門?!?/span>

  這首古歌,即是「機月同梁作吏人」的引申。而「機月同粱」則是一個很著名的格局。詳宮位結(jié)構(gòu)而論,天同天梁在寅,即太陰在戊、天機在午合照;天同天粱在申。則太陰在辰,天機在于臺照;天機太陰在寅,則天梁在午,天同在戌合照;天機太陰在申,則天梁在子,天同在辰合照。一共有四種結(jié)構(gòu)。

  這四種結(jié)構(gòu),沒法子令到四星皆入廟旺,其中必有一二星曜落陷,或者有三曜居于平常的宮限,所以就容易暴露出星曜的缺點,以致影響個星系的性質(zhì)。

  大致上來說「機月同梁」的結(jié)構(gòu),主其人有機心,又貪財;好挑剔,又討厭踏實工作,因此就甚為與「吏人」的性格相似?,F(xiàn)在于大機構(gòu)任職的人,若安于職位。過著文職生涯,在職權(quán)范圍內(nèi)弄弄權(quán),挑剔一下別人的錯處,卻懶于承擔責任,與這個格局便很吻合矣。唯「機月同梁」遇吉,亦可有作為,是「吏人」亦未必皆庸碌者也。

  「殺拱廉貞」多變化

  「殺拱廉貞」——即廉貞守命,七殺合照(圖四十五)。古歌云:「貞逢七殺實堪傷,十載淹留有災(zāi)殃,運至經(jīng)求多不遂,錢財勝似雪澆湯。」

  這個格局非常之有名,但照王亭之所知,其格局結(jié)構(gòu)僅有兩種,即廉貞貪狼于巳宮守命。武曲七殺于酉宮來會;或廉貞貪狼于亥宮守命,武曲七殺于卯宮來會。亦即是廉貞、貪狼、武曲、七殺四顆星曜的星系組合。

  古人認為廉貞貪狼為桃花,武曲七殺為刑傷,所以四顆星曜配合起來,便是破盡祖業(yè),流離浪蕩之人。即大限逢之,雖不主其人的性格浪蕩,亦主十年破敗。

  但王亭之卻認為這個格局于現(xiàn)代社會,可以另有解釋。

  王亭之為一位財經(jīng)界人士推算過,即是這種格局。他立命巳宮見廉貞貪狼,至四十余歲,大限遇武曲七殺,突然暴富起來。

  原因即在于廉貞貪狼亦有投機的成份,武曲七殺卻主當機立斷,因一碰著機緣,立卻可以暴富。而古代社會沒有有投機事業(yè),因此就不可能知道,這種局格的全部意義。

  此格變化甚多,初學斗數(shù)的人最難掌握,推斷時非小心謹慎不可。

  「巨逢四煞」多官司

  「巨逢四煞」——巨門落陷守身宮,火鈴羊陀四煞守命宮(圖四十六)。古歌有云:「巨門落陷在身宮,四煞偏于命里逢,若是吉星無救解,必遭流配遠方中。」

  這個格局,王亭之認為有點疑問。據(jù)「紫微斗數(shù)全書」云「巨門身命逢之為忌,對宮火鈴白虎共伴,無帝祿,決配天涯。」是不論巨門守命或守身宮,對宮見煞,然后始為「流配」(即充軍)之命。并不是巨門守身,四煞守命。但身宮很多時與遷移宮相同,所以明代術(shù)士才含含糊糊,將此格說成是巨煞分守身命。這可能是因為遷就歌訣的體例,七言成句,因而也就說得不甚清楚。巨門守命見羊陀,古人認為「男女淫邪」;見火鈴?!杆烙谕獾馈埂R虼藢⑦@兩重性質(zhì)加起來,便成為「決配千里」的兇命。除非是得紫微與祿存的壓制,但照王亭之的經(jīng)驗,卻似乎并不見得那么兇險。因為古代社會沒有那么多「是非口舌」的行業(yè),而現(xiàn)代社會,從事這類行業(yè)的人多得很。即使巨門守命見到四煞,充其量也只是人生增加多一點波折而已。

  但多惹官非,一卻是這類命造的特點。若巨門化忌,更一生出入法庭。

  「馬頭帶劍」人橫勇

  「馬頭帶劍」——即擎羊于午宮守命(圖四十七)。古歌云:「羊刃切忌午之方。若來限內(nèi)最為殃。刑妻克子生閑事,殘病中年要早亡。」

  擎羊獨守午宮,無正曜同度,為「馬頭帶劍」的正格,此時必需借對宮的天同太陰為命垣的星曜。是否入格,需視是否得六吉星為助而定,若得六吉,古人認為這種命造可以「威鎮(zhèn)邊疆」。

  另外又有兩個格局,亦稱為「馬頭帶劍」:一是貪狼與擎羊在午宮守命。尤其是戊年生人,貪狼化祿,更吉。即或不然,為丙年生人,天同于未宮化祿,與巳宮的祿存夾命,亦為美格。一是天同與擎羊在午宮守命,亦以丙戊年生人為合格。

  擎羊為古人視為剛強好勇之星,于午宮雖然落陷,但午宮的火可以制擎羊之金,反成器用,于是橫暴之力任為威權(quán),因此有「威鎮(zhèn)邊疆」之說。相傳漢光武劉秀的命,即入此格局。

  劉秀濫殺功臣,民間傳說,其人終以神經(jīng)錯亂而死,故古人認為「馬頭帶劍」格局的人,「雖富貴亦不耐久」。

  今人少「威鎮(zhèn)邊疆」的可能,但亦見過江湖好漢有此命造。

  「命里逢空」有性格

  「命里逢空」——即地劫地空守命,命宮又無吉曜(圖四十八)。古歌云:「空曜來臨吉曜無,求名求利總成虛,清閑孤獨方延壽,富貴榮華過隙駒。」

  古歌中所說的「空曜」,有人認為是天空、旬空、截空,實際上卻不是,而是地空地劫?!  」湃苏J為「地空乃空亡之神,守身命,作事進退,成敗多端」;「地劫乃劫殺之神,守身命,作事疏狂,不行正道」。此所以為忌也。

  王亭之認為,在今日須對古人的注釋稍加梳爬。所謂「作事疏狂」,「作事進退」,即是今人之所謂「有性格」。看不過眼的人,見到后生仔扮吸血僵尸,故意裝成滿面冷漠,會以為是「疏狂」,但這其實是歐風美雨。由嬉皮士時代開始,一代傳一代,傳到今日的「溜溜路慢踢」,其實只是潮流,不足以由是推斷其終身不利。

  反之,許多「作事疏狂」的人,得逢際遇,一躍而成為歌星明星,便可憑一把歌喉或者一把結(jié)他闖天下。

  古人則不然,「有性格」的人多隱逸山林,于是「清閑孤獨」以終其身。

  是故古人對空劫乃有如是評斷。

  「天梁拱月」風流浪子

  「天梁拱月」——天梁太陰二曜守命而落于陷地(圖四十九)。古歌云:「月梁落陷最堪傷,必定飄逢在外鄉(xiāng),唱舞酣歌終日醉。風流蕩盡祖田莊。」

  王亭之按,此格局有誤,因為天梁與太陰永不同宮。古訣則有如下的說法:

  「太陰守命落陷,化科祿權(quán)返兇,出外離祖獲吉。更遇四殺,酒色淫邪。」

  「天梁陷地見羊陀,傷風敗俗?!?/span>

  「天梁月曜女淫貧。」

  故王亭之的意見。所謂「天梁拱月」,乃是天梁居巳亥,太陰居丑未,或大陰居寅申,天梁居子午的恪局,蓋依秘云:「粱巳亥,陰寅申,主淫佚,不陷衣祿遂,如陷,下賤。」的說法。

  但這個格局其實亦沒有甚么不好。

  天梁乃名士氣質(zhì)的星曜,「忍把浮名,換卻淺斟低唱」,其實亦不俗也。只是人瞧不起風流浪子,所以對之評價甚低而已。

  王亭之不明太陰落陷,化科祿權(quán)返兇之理,仔細尋思,蓋系太陰見吉主富感情,風流浪子一旦發(fā)生情愫,自多精神困擾。

  此所以難得作「忘情太上」也。

  「文星遇夾」現(xiàn)代無妨

  「文星遇夾」——文昌或文曲守身宮,遇地空地劫相夾(圖五十)古歌云:「夾地文星過守身,一生勞碌敗無成,逢財?shù)玫撌篱g好,數(shù)盡還教夭且貧。」

  此格局為影元鈔本所無,殆屬明人的創(chuàng)恪。照「中州派」所傳,對這格局詮釋得比較詳細。王亭之可以泄露出來

  文昌守身宮,不論有無正曜,一般均利科名典試,但若遭地空地劫相夾,則反而可能典試不利;不利的原因并不是由于沒有學問,而是遭到莫名其妙的失敗。

  倘如命宮正曜好,則尚可有補救的方法,或放棄典試轉(zhuǎn)而經(jīng)商,或由「異路」尋取科名。

  文曲守身宮。不論有無正曜,均利刀筆生涯,但若遭地空地劫相夾,則反主刀筆失利,倘使命宮的正曜好,則可放棄刀筆生涯而另謀發(fā)展。

  然而上述所傳,仍僅適合清代的社會情況而已,未必適合今日。

  今人不必依靠典試,文人的出路多,即使典試不利,刀筆不利,依然可以另謀生計,尤其是香港社會,教幾十個小小童蒙亦可以清茶淡飯,所以不一定「數(shù)盡還教夭且貧」那么凄涼。

  「科星煞湊」不利文書

  「科星煞湊」——科星守身命,遇四煞化忌空劫過重(圖五十一)。古歌云:「命宮科曜正為清,兇眾多為枯下人,甚至吉星不失局,讀書至老沒功名?!?/span>

  古人最重科名,所以明清兩代術(shù)士亦最重「化科」,凡科星守命,便認為考試得利,因此可以正途出身。今日則以化科作為名譽。不一定「命宮科曜」就可以得到「正途功名」。

  化科一曜,最怕地空地劫,古人認為功名蹭蹬。

  若文昌文曲化科而與空劫同度,其人雖享文名亦不能獲一矜。此所以「讀書至老沒功名」也。

  今日社會,只要在行業(yè)中卓有名聲,不必靠考試中式而后立身社會,因此「科星煞湊」的格局,便變成另有意義。

  有些人,名聲很大,可是卻招來許多無謂的困擾,甚至招來怨謗,即可能是屬于這種格局。

  而且又不只文人為然,商業(yè)社會有許多文書上的來往,若遇「科星煞湊」,便容易因合同契約而招惹是非。王亭之有一個朋友。天機化科守命,與地空地劫同度,煞湊,最好的流年亦時被銀行認為「簽字不符」,可謂啼笑皆非,其「蹭蹬」完全與考試無關(guān)。

  「魁鈸兇沖」人緣壞

  「魁絨兇沖」——天魁守命,會天鉞;或天鈹守命。會天魁,若同時遇四煞空劫沖破(圖五十二)。古歌云:「魁鉞文星守貴榮,何愁金榜不題名。若然兇眾無星救,痼疾煙霞耳自寧。」水卯

  天魁天鉞利于考試,性質(zhì)與文昌文曲不同。昌曲是自己有學問,可以憑真功夫上試場較量,屬于「自力」。魁鉞則是「文書中試官」。不一定有學問,只要夠幸運,便于考試時得到意外的順途。古人云:「魁鉞命身冬折桂」,即是這層意思。若云:「天魁天鉞,蓋世文章」,那反而是因人論事——翰林公的文章,一般當然認「蓋世」。

  魁鉞見擎羊鈴星,主痼疾;魁鉞見地空地劫,反主不第,所以那首古歌,便說「痼疾煙霞耳自寧」,猶云,一就是終身痼疾,一就是嘯傲咽霞,反而不能出任。

  今日社會無所謂「嘯傲煙霞」這回事,因為現(xiàn)代已無「山林隱逸」,因此命官身二宮天魁天鉞而又見擎羊鈴星同度,雖仍主痼疾纏身,但見地空地劫,卻是「貴人反而變成小人」,例如本來有人提拔,可是卻反目成仇,或因產(chǎn)生誤會而招尤怨。人際關(guān)系不佳,變成獨來獨往,也就等于「嘯傲煙霞」。

  研究格局,了解星系

  王亭之陸陸續(xù)續(xù)在此介紹過五十二個斗數(shù)的「格局」,并略加述評,主要目的其實只有一點,即是表明「星系」的重要。王亭之一再強調(diào)。學斗數(shù)千萬不可逐粒星曜來學,即使將一百五十五顆星的性質(zhì)都記得清清楚楚,一旦實際運用,就自覺得千頭萬絡(luò)。

  在「十八飛星」初期,推斷祿命非常之武斷,某星入某宮便依此斷言吉兇,后來才發(fā)展到注意「三方四正」,再發(fā)展然后才有「星系」的概念?!缸衔⒍窋?shù)」依照這個傳統(tǒng),因此一開始即便留意到「星系」的組合。許多格局,即由「星系」的性質(zhì)發(fā)展而成。例如「貪武同行」、「七殺朝斗」、「三合火貪」等等,便即是基本星系組合的性質(zhì)。

  然而后人卻有一種不良的發(fā)展傾向,那就是過份重視格局,而忽略了格局其實即是星系,因此明代末年才有許多「偽格」成立,攙雜入有意思的星系格局之內(nèi),變成魚目混珠。

  王亭之討論這些格局,并根據(jù)現(xiàn)代社會意義,一一予以澄清,就是想淘汰「偽格」,而使讀者知道格局的真實意義,而不致望文生義,在推斷時泥于格局的名稱也。——讀者倘能了知星系特性,而不拘泥于格局,則庶幾矣。

  后記——用「星系」來研究十二宮

  許多人喜歡學習斗數(shù),可是卻只憑坊間的書本。此類書刊目前可謂斗載車量,然而一般缺點卻嫌欠平實,標仿過甚,以致將斗數(shù)神化。實際上要學習斗數(shù)并不難,只需將一些主要星系的結(jié)構(gòu)加以認識,就能作出準確的推斷。本書在這方面,可謂已提供了若干平實的資料?!感顷纂s談」與「格局論」兩篇,雖不矜秘,其中亦實多坊間書本所無之論。

  初學的困難,在于一般書刊鄉(xiāng)只詳言星曜在命身宮的性質(zhì)而不及其它,對于在子女、夫妻、財帛、事業(yè)等宮位的吉兇性質(zhì),便只是寥寥數(shù)語,因此引起推斷上的疑惑。在這方面,本書也有同一的缺點。為此,王亭之可以給讀者一點提示。談星系性質(zhì),看起來似乎只適合于命宮,但其實這些性質(zhì)十二宮都可通用。

  譬如紫微貪狼在酉宮,若酉宮是命宮,可留意有無會合六吉祿馬,若有,則其人可能文彩風流,若無,則可能淫邪。若酉宮是父母宮,則父親可能多妻;若酉宮是兄弟宮,則主長兄或長女當家,兄弟姊妹的婚姻未必如意;若酉宮是子女宮,遇吉,子女有出息,遇兇,有代溝。

  凡此種,都根據(jù)「紫貪」星系的基本性質(zhì)而來,是故一通即可以百通。

  又需注意「紫貪」必會合武曲破軍,及廉貞七殺,所以凡「紫貪」守垣的宮度,多主變動,如果是財帛宮及事業(yè)宮,便可由變動的性質(zhì)來加以推斷。這便是以「星系」來研究斗數(shù)的快捷方式。

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